El evangelio no está en las palabras, sino en el poder de la vida

El evangelio no está en las palabras, sino en el poder de la vida

«Si yo doy testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio no es verdadero. Otro es el que da testimonio acerca de mí, y sé que el testimonio que da de mí es verdadero. Vosotros enviasteis mensajeros a Juan, y él dio testimonio de la verdad. Pero yo no recibo testimonio de hombre alguno; mas digo esto para que vosotros seáis salvos. Él era la antorcha que ardía y alumbraba, y vosotros quisisteis regocijaros por un tiempo en su luz. Pero yo tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las obras que el Padre me dio para que las llevase a cabo, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí, de que el Padre me ha enviado. También el Padre que me envió ha dado testimonio de mí. Nunca habéis oído su voz, ni habéis visto su aspecto, ni tenéis su palabra morando en vosotros; porque no creéis al que él envió. Escudriñáis las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí. Sin embargo, no queréis venir a mí para que tengáis vida» (Juan 5:31–40).

(1) Bajo el título «El testimonio que lleva a las personas a creer en Jesús», en lugar de meditar de una sola vez sobre todo el pasaje de Juan 5:30–47, ayer medité, en primer lugar, sobre el versículo 30; hoy, en segundo lugar, meditaré sobre los versículos 31–40; y el próximo lunes espero meditar, por último, sobre los versículos 41–47.

(a) La razón por la que lo hago así es que la estructura de Juan 5:30–47 es la siguiente: (a) Introducción: «El criterio del juicio y de las obras de Jesús» (v. 30); (b) Desarrollo: los testimonios que demuestran que Jesús es el Mesías (vv. 31–40); y (c) Conclusión: la razón por la que los judíos no creen y la acusación de Moisés (vv. 41–47) (Internet).

(i) La estructura detallada de la sección que meditaremos hoy, «Desarrollo: los testimonios que demuestran que Jesús es el Mesías» (vv. 31–40), es la siguiente:

· Los límites del testimonio propio (vv. 31–32): Jesús menciona que, aunque una persona dé testimonio de sí misma, ese testimonio no se considera verdadero; sin embargo, hay otro que da testimonio acerca de Jesús.

· Primer testimonio: el testimonio de Juan el Bautista (vv. 33–35): Jesús recuerda que Juan el Bautista, a quien los judíos reconocían, ya había dado testimonio acerca de la verdad, es decir, acerca de Jesús.

· Segundo testimonio: las obras y señales que realiza Jesús (v. 36): Las obras que el Padre le dio a Jesús para que las llevara a cabo —sus milagros y su ministerio— constituyen por sí mismas una poderosa prueba de que Dios lo envió.

· Tercer testimonio: el testimonio que Dios Padre da personalmente (vv. 37–38): Aunque los judíos no habían visto su aspecto ni oído su voz, el Padre había dado testimonio del Hijo de diversas maneras.

· Cuarto testimonio: las Escrituras del Antiguo Testamento (vv. 39–40): Las Escrituras que los judíos estudiaban pensando que por medio de ellas obtendrían la vida eterna son precisamente las que dan testimonio acerca de Jesús. Sin embargo, Jesús señala la contradicción de que ellos se niegan a acudir a Él para recibir la vida eterna (Internet).

(ii) Hoy deseo meditar uno por uno sobre estos cinco testimonios y recibir las enseñanzas que el Señor quiere darme.

(2) Los límites del testimonio propio (vv. 31–32): una persona no puede establecer la veracidad de su propio testimonio, pero Jesús menciona que hay «otro» que da testimonio acerca de Él.

(a) Aquí, el testimonio propio (self-testimony) significa «las palabras con las que una persona afirma por sí misma que es auténtica o verdadera». En la sociedad y los tribunales judíos de aquella época existía una norma estricta según la cual «el testimonio de una persona acerca de sí misma no tenía validez legal» (Deuteronomio 19:15, la regla de dos o tres testigos). Es decir, por mucho que una persona afirmara: «¡Yo soy el Mesías!» o «¡Yo soy el Hijo de Dios!», si no había otro testigo objetivo, su afirmación no podía ser reconocida legalmente como verdadera.

(i) Por eso, Jesús toma el criterio legal de los judíos y lo utiliza en su defensa:

· Versículo 31: «Si yo doy testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio no es verdadero».

Significado: «Según vuestra propia ley, yo también sé muy bien que, aunque afirme cien veces que soy el Mesías, mi declaración no tendría valor probatorio por sí sola».

· Versículo 32: «Otro es el que da testimonio acerca de mí…».

Significado: «Por lo tanto, presentaré a otros testigos que demostrarán que soy quien digo ser: Juan el Bautista, las señales, Dios Padre y las Escrituras».

En otras palabras, Jesús desarrolla un argumento con el que, al parecer, reconoce los límites del testimonio propio y, a continuación, presenta a los cuatro testigos perfectos y objetivos —Juan el Bautista, las señales, Dios Padre y las Escrituras— para cerrar la boca de quienes pudieran buscar algún pretexto para objetar: «¡Presente otra prueba, no solamente sus propias palabras!». Así impide que los judíos encuentren motivos para desacreditar su testimonio (Internet).

(b) La inteligencia artificial ha organizado las tres enseñanzas fundamentales que esta escena nos ofrece hoy, cuando Jesús declara los límites del testimonio propio e introduce a «otro que da testimonio acerca de mí» [ἄλλος (allos)] (Internet):

1. El significado de «allos» (ἄλλος), en la expresión «otro es el que da testimonio»: el testigo más perfecto de mi vida es el Espíritu Santo y Dios mismo.

Cuando Jesús dice en el versículo 32: «Otro es el que da testimonio acerca de mí», la palabra griega para «otro» es allos (ἄλλος). En griego existen dos palabras que significan «otro»:

· Héteros (ἕτερος): algo de una clase o naturaleza completamente diferente en cuanto a su cualidad; por ejemplo, una manzana y un automóvil.

· Allos (ἄλλος): alguien o algo diferente en cuanto a su identidad o existencia, pero de la misma esencia y naturaleza; por ejemplo, esta manzana y aquella otra manzana.

Cuando Jesús dice que hay un «allos», otro que da testimonio acerca de Él, se refiere en primer lugar a Juan el Bautista y a las Escrituras, que aparecerán más adelante. Sin embargo, en última instancia, apunta a Dios Padre y a Dios Espíritu Santo, quienes son de la misma esencia que Jesús. [Más adelante, cuando Jesús presenta al Espíritu Santo, también lo llama «otro Consolador», es decir, allos paraklētos (ἄλλος παράκλητος)].

Enseñanza para nosotros: Esto significa que no necesitamos esforzarnos por demostrar por nosotros mismos (testimonio propio) que «soy un verdadero cristiano» o que «soy hijo de Dios». Cuando intentamos demostrar quiénes somos mediante nuestra propia sabiduría o nuestro propio temperamento, caemos en el individualismo arrogante y el orgullo, como les sucedió a los judíos. El verdadero discípulo debe aprender la sabiduría de ceder el control y permitir que el testimonio de Dios Espíritu Santo, que mora en nosotros, y la obra de Dios manifestada en nuestra vida sean los que den testimonio de quiénes somos.

2. El evangelio respeta el sentido común y los criterios del mundo, pero también los trasciende mediante la «sabiduría espiritual».

Jesús no dio a los judíos motivo para atacarlo diciendo: «¡Tu testimonio es falso!». Más bien, reconoció sus normas: «¿Vuestro sistema legal exige dos o tres testigos? Yo también conozco esa ley» (v. 31). Sin embargo, no se detuvo allí, sino que presentó a testigos celestiales perfectos que los judíos no podían rechazar fácilmente.

Enseñanza para nosotros: Vivimos mezclados con personas de este mundo que no creen. Adoptar una actitud como: «Como soy una persona de fe, puedo ignorar las leyes, el sentido común y el orden de la sociedad», cierra la puerta al evangelio. La enseñanza es que, como Jesús, debemos respetar y escuchar los criterios razonables y el orden de este mundo; pero, por medio de los frutos concretos de nuestra vida y de nuestra actitud, debemos mostrar una fidelidad y una santidad celestiales que el mundo no pueda imitar, ofreciendo así una evidencia objetiva. Debemos aprender a comunicarnos con el mundo siendo prudentes como serpientes y sencillos como palomas.

3. La valentía que da el evangelio para liberarnos del agotamiento de intentar demostrar quiénes somos.

Uno de los instintos más profundos del ser humano es el deseo de demostrar su propio valor (self-testimony). La vida se vuelve agotadora y las relaciones se rompen porque tratamos constantemente de convencer a los demás y demostrarles lo extraordinarios que somos o cuán correctas son nuestras opiniones.

Enseñanza para nosotros: Aunque Jesús es el Creador del universo y de todas las cosas, y también su Juez, renunció gustosamente al derecho de demostrar quién era por sí mismo, diciendo: «Si yo doy testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio no es verdadero». Esto se debía a que confiaba plenamente en que el Padre lo conocía y daría testimonio acerca de Él. Nosotros, que ya hemos pasado de muerte a vida (Juan 5:24), también debemos tener esta valentía. Cuando las personas no nos comprenden o nos critican, debemos dejar de vivir dando testimonio de nosotros mismos, reaccionando con ira para defender nuestra inocencia. Dentro de este refugio seguro del evangelio, donde podemos respirar tranquilamente porque sabemos que «el Señor, quien mejor me conoce, es mi testigo», debemos elegir una vida de obediencia silenciosa a la voluntad del Señor, en lugar de vivir a la defensiva. Esta es la verdadera capacidad de un discípulo (Internet).

(c) Aquí deseo meditar de manera más concreta sobre las palabras de Jesús: «Y sé que el testimonio que da de mí es verdadero» [οἶδα ὅτι ἀληθής ἐστιν ἡ μαρτυρία αὐτοῦ (oida hoti alēthēs estin hē martyria autou)] (Juan 5:32). Jesús dijo: «Sé que el testimonio que da de mí es verdadero». Deseo comprender concretamente qué significa esta declaración y cómo podemos aplicarla a nuestra vida.

(i) La declaración oida [οἶδα, «sé con certeza»] que aparece en la segunda parte del versículo 32 revela la raíz de la paz absoluta y la convicción interior que Jesús disfrutaba en medio de los ataques feroces de los judíos. Es una confesión extraordinaria. En griego, existen dos palabras relacionadas con el conocimiento: ginōskō (γινώσκω), que significa llegar a conocer algo gradualmente por medio de la experiencia, y oida (οἶδα), que significa conocer algo de manera intuitiva, completa y cierta, sin necesidad de aprenderlo mediante un proceso. Jesús estaba absolutamente convencido, como si lo viera con sus propios ojos, de que el testimonio que Dios Padre daba acerca de Él era cien por ciento verdadero [ἀληθής (alēthēs)]. La inteligencia artificial ha organizado el significado concreto de estas palabras y tres aplicaciones espirituales que nos ofrecen hoy (Internet):

1. Significado concreto: «El testimonio del Padre tiene mucho más peso que el veredicto del mundo».

En aquella época, los tribunales judíos estaban preparando un falso veredicto contra Jesús, acusándolo de ser «un quebrantador del sábado y un criminal que merecía morir». Era un momento de crisis en el que el ruido de los seres humanos y sus condenas podían sacudir violentamente el alma de Jesús. Sin embargo, Jesús declara: «Sé con certeza lo que el Padre piensa de mí» [οἶδα (oida)]. Las sentencias y las críticas de los jueces de este mundo son como un viento pasajero. Jesús confiesa su confianza absoluta en que solamente el testimonio de Dios Padre, quien lo envió, es verdadero para siempre.

2. Aplicación a la vida: ¡Libérese completamente de la prisión de las evaluaciones de los demás!

En nuestra vida cotidiana, a veces pasamos del cielo al infierno por una sola palabra de quienes nos rodean. Cuando alguien nos elogia, nos llenamos de orgullo; cuando alguien nos critica o nos malinterpreta, perdemos el sueño por sentirnos injustamente tratados. Esto sucede porque intentamos encontrar el valor de nuestra existencia en «el testimonio de las personas».

Aplicación concreta: Hoy debemos hacer que la voz del Señor forme parte de nuestra propia vida. Debemos recuperar esta valentía espiritual: «No importa cómo me evalúen las personas; ¡sé con certeza (oida) que el testimonio de Dios Padre, quien me trasladó de muerte a vida (Juan 5:24), es verdadero!». Aunque el mundo se burle de nosotros llamándonos fracasados, y aunque nuestras propias debilidades nos acusen, debemos aprender a aceptar como veredicto final de nuestra vida únicamente el testimonio evangélico del Señor, quien nos llama «hijos preciosos y honorables».

3. Aplicación a la vida: Supere la impotencia confiando en el testimonio interior del Espíritu Santo.

En nuestras meditaciones anteriores, usted confesó que experimentaba impotencia porque no podía vivir conforme a la voluntad del Señor mediante sus propias fuerzas. La clave para superar esa impotencia se encuentra precisamente en esta palabra: oida («sé»). Romanos 8:16 dice: «El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios». Nuestras emociones cambian constantemente, por lo que podemos llegar a vacilar y preguntarnos: «¿De verdad he sido salvo? ¿Soy realmente discípulo del Señor?».

Aplicación concreta: No confíe en sus emociones; aférrese al testimonio inmutable de Dios Espíritu Santo, quien continuamente nos dirige a contemplar a Jesucristo desde nuestro interior. Cuando tengamos la certeza de que «aunque no puedo hacer nada con mis propias fuerzas, el testimonio del Espíritu Santo que mora en mí es verdadero», recibiremos nuevas fuerzas para levantarnos del lecho de nuestra impotencia y volver a dar, silenciosamente, pasos de obediencia.

(3) Primer testimonio: el testimonio de Juan el Bautista (Juan 5:33–35): Jesús recuerda que Juan el Bautista, a quien los judíos reconocían, ya había dado testimonio acerca de la verdad, es decir, acerca de Jesús.

(a) Al leer Juan 5:33, el pasaje de hoy, vemos que Jesús dice que Juan «dio testimonio de la verdad» [τῇ ἀληθείᾳ (tē alētheia)]. Al meditar sobre estas palabras, recordé Juan 1:7–8, donde se dice que Juan vino «para dar testimonio de la luz» [περὶ τοῦ φωτός (peri tou phōtos)]. Además, en la primera parte de Juan 5:35, el pasaje de hoy, la Escritura dice: «Él era la antorcha que ardía y alumbraba» [ἐκεῖνος ἦν ὁ λύχνος ὁ καιόμενος καὶ φαίνων (ekeinos ēn ho lychnos ho kaiomenos kai phainōn)]. Al reunir estos pasajes, deseo conocer más detalladamente a Juan el Bautista, a quien los judíos reconocían, y comprender su testimonio. También deseo aprender el principio por el cual el testimonio de Juan el Bautista llega a ser nuestro testimonio, así como sus aplicaciones prácticas.

(i) Jesús presentó a Juan el Bautista como su primer testigo objetivo delante de los judíos porque ellos reconocían a Juan como una autoridad espiritual extraordinaria y, durante un tiempo, se habían entusiasmado con su proclamación (v. 35, segunda parte). Sin embargo, Jesús definió claramente la identidad de Juan, no como «la luz», sino como «una antorcha», y proclamó cuál es la verdadera misión de un testigo. La inteligencia artificial ha organizado el significado bíblico del testimonio de Juan el Bautista y tres principios y aplicaciones espirituales mediante los cuales ese testimonio puede convertirse hoy en nuestro propio testimonio (Internet):

1. La identidad de Juan: no era la «luz» verdadera, sino una «antorcha» encendida que alumbraba.

Juan 1:7–8 declara claramente que Juan el Bautista vino para «dar testimonio de la luz», es decir, de Jesucristo, quien es la luz verdadera. En Juan 5:35, Jesús se refiere a Juan como ho lychnos [ὁ λύχνος, «la antorcha»].

Matiz del idioma original: La palabra griega lychnos (λύχνος) no se refiere al sol, que produce luz por sí mismo, sino a una lámpara portátil cuyo fuego es encendido por alguien y que recibe aceite como combustible. Además, la palabra griega kaiomenos (καιόμενος), traducida como «que ardía» o «encendida», es un participio en voz pasiva que contiene la idea de «estar siendo consumida por el fuego».

Significado espiritual: Juan el Bautista no era alguien que produjera luz por sí mismo. Para alumbrar a Jesucristo, la luz verdadera, fue un instrumento santo que consumió su propia vida y hasta su propia existencia, como si utilizara su vida y su propia sangre como aceite para mantener la llama encendida. Su misión era ser una antorcha temporal que iluminara la noche, anunciando que la verdadera luz, el Mesías, había venido a un mundo lleno de oscuridad.

2. El testimonio de Juan: un «testimonio acerca de la verdad» en el que nunca se invierten los papeles entre el protagonista y el testigo.

El secreto del gran respeto que Juan el Bautista recibió de los judíos fue que, cuando las personas intentaban exaltarlo como el Mesías o como Elías, él se ocultaba por completo y declaraba firmemente: «Yo no soy el Cristo; solamente soy una voz que clama en el desierto» (Juan 1:20–23). Él mantuvo su mirada fija únicamente en Jesucristo, quien es la «verdad» [τῇ ἀληθείᾳ (tē alētheia)], y vivió conforme a su confesión: «Es necesario que él crezca, pero que yo mengüe» (Juan 3:30). Los judíos se deleitaron por un tiempo en el esplendor de la «antorcha» llamada Juan (v. 35, segunda parte). Sin embargo, Juan levantó su dedo hasta el final para dirigir la mirada de todos, no hacia sí mismo, sino únicamente hacia Jesucristo, la «luz verdadera».

3. El principio por el cual el testimonio de Juan el Bautista llega a ser «nuestro testimonio» y su aplicación a la vida.

Cuando vivimos en este mundo como discípulos que ya hemos recibido la salvación y poseemos la vida eterna (v. 24), y como testigos del evangelio, la vida de Juan el Bautista se convierte en una señal perfecta que nos indica el camino.

Primero, debemos dejar de intentar ser los protagonistas mediante la autojustificación y permitir que solamente el Señor resplandezca.

En nuestra vida cotidiana y en el servicio de la iglesia, a menudo, sin darnos cuenta, queremos demostrar al mundo y a las personas «cuán buenos creyentes somos» o «cuánto nos hemos sacrificado». Esta actitud de querer exhibir nuestro propio yo fue precisamente la arrogancia de los judíos.

Aplicación concreta: Debemos recordar cada día que nuestra identidad tampoco consiste en ser seres que producen luz por sí mismos, sino en ser sencillas antorchas que el Señor ha encendido. Debemos crucificar nuestro deseo espiritual de recibir elogios y atraer la atención hacia nosotros mismos. Como Juan el Bautista, debemos practicar continuamente el dirigir la mirada de las personas hacia el Señor mediante la orientación de nuestra vida, diciendo: «No me miren a mí; miren a Jesucristo, la luz verdadera que vive en mí y que me rescató de la muerte para darme vida».

Segundo, debemos adoptar una espiritualidad de consumición en la que nos consumamos gozosamente por la gloria del Señor.

Como indica la palabra kaiomenos («estar siendo consumido por el fuego»), con la que se describe a Juan, para que una antorcha ilumine lo que la rodea, necesariamente debe consumir el aceite que tiene dentro y quemar su mecha. Una vida de testimonio sin sacrificio ni entrega es falsa.

Aplicación concreta: Hoy, al tratar con los miembros de nuestra familia y con nuestros hermanos en el lugar de trabajo, no debemos anteponer nuestro orgullo ni intentar imponer nuestra voluntad. Más bien, debemos vivir sirviendo a nuestro prójimo, consumiendo gozosamente nuestro tiempo, nuestras emociones y nuestras energías. Si nuestro entorno se ilumina porque aceptamos salir perdiendo y damos un paso atrás, esa será precisamente la vida de una antorcha, el testimonio más poderoso de que Jesús está vivo, manifestado a través de todo nuestro ser.

Tercero, debemos conservar la firmeza espiritual de no dejarnos llevar por los aplausos pasajeros del mundo.

Los judíos se alegraron «por un tiempo» [πρὸς ὥραν (pros hōran), «durante un período muy breve»] a causa de la luz de la antorcha de Juan (v. 35). La reputación y la popularidad entre las personas cambian y desaparecen rápidamente, como la niebla de la mañana.

Aplicación concreta: Tanto si las personas nos reconocen como si no lo hacen, debemos mirar únicamente al verdadero testimonio de Dios, quien da testimonio fiel acerca de nosotros (v. 32), y permanecer silenciosamente firmes en nuestro lugar como testigos del evangelio. Debemos rechazar la tentación de transigir en los principios de nuestra fe por seguir las tendencias del mundo o por preocuparnos demasiado por la opinión de los demás. En nuestra vida cotidiana debemos poner en práctica la valentía de revelar plenamente y únicamente a Jesucristo, quien es la verdad (Internet).

(b) En Juan 5:34, el pasaje de hoy, Jesús dice: «Pero yo no recibo testimonio de hombre alguno; mas digo esto para que vosotros seáis salvos». ¿Qué significa esto? Jesús dijo: «Para que vosotros seáis salvos» [ἵνα ὑμεῖς σωθῆτε (hina hymeis sōthēte)]. ¿No debería este propósito convertirse también en el propósito de nuestra vida como testigos?

(i) Estas palabras revelan el corazón pastoral más profundo de Jesús y el propósito final del evangelio que atraviesa todo el debate judicial de Juan 5. A primera vista, la declaración de Jesús en el versículo 34 podría parecer un intento de restar importancia al testimonio de Juan el Bautista. Sin embargo, en realidad, es la expresión del amor conmovedor del Señor, quien persigue incansablemente la salvación de los judíos para quebrantar sus ideas preconcebidas y endurecidas, y rescatarlos de cualquier manera posible. La inteligencia artificial ha organizado en tres perspectivas el significado concreto de estas palabras y la manera en que el propósito del Señor —«para que vosotros seáis salvos»— debe convertirse hoy en el criterio absoluto de nuestra vida como testigos (Internet):

1. Significado de la primera parte del versículo 34: «La dignidad del Creador, que no necesita la aprobación de los seres humanos».

Jesús dice: «Yo no recibo testimonio de hombre alguno» [λαμβάνω (lambanō), «recibir, aceptar, tomar posesión de»].

Significado esencial: Jesús es el Creador, de la misma esencia que Dios. Por lo tanto, que Juan el Bautista, un ser humano, dé testimonio de que Él es el Mesías, o que los miembros de la comunidad judía lo reconozcan, no afecta ni siquiera en un uno por ciento su divinidad ni su autoridad. El Señor no es alguien que tenga que demostrar su valor mediante los elogios o las evaluaciones de los seres humanos, ni mediante la aprobación oficial de un sistema religioso. Él está completamente seguro y firme únicamente por el testimonio del Padre (v. 32).

2. Significado de la segunda parte del versículo 34: «El corazón del Pastor que desea rescatar incluso a los enemigos que quieren matarlo».

Entonces, ¿por qué Jesús vuelve a mencionar el testimonio de Juan el Bautista (v. 33), que ni siquiera necesita para sí mismo, y desarrolla este argumento? El Señor revela claramente la razón: «Para que vosotros seáis salvos».

La paradoja del amor: Los judíos que están delante de Jesús son enemigos que lo acusan de quebrantar el sábado y conspiran para encontrar cualquier pretexto con el fin de matarlo (v. 18). En un tribunal humano ordinario, alguien habría reaccionado con ira y habría lanzado palabras duras contra quienes intentaban matarlo. Sin embargo, el Señor hace algo completamente diferente. Incluso utiliza la autoridad de Juan el Bautista, a quien ellos respetaban, para abrir sus ojos cegados y rescatar de la destrucción y de la muerte a aquellos judíos, a fin de salvarlos. Les ofrece un argumento adaptado a su nivel de comprensión para conducirlos a la salvación, de cualquier manera posible. El propósito del Señor no era ganar una discusión, sino salvar la vida de sus enemigos.

3. El único propósito de nuestra vida como testigos: «Para que vosotros seáis salvos».

Este propósito del Señor —«para que vosotros seáis salvos»— debe convertirse en la única razón de existir y en el propósito del ministerio de nosotros, sus discípulos, que hemos sido llamados a ser sus antorchas en el mundo actual.

Primero, debemos dejar de discutir y condenar, y entregar nuestra vida a la salvación de las almas.

A veces, en nuestra vida cotidiana o en nuestra vida de fe, nos obsesionamos con demostrar «cuán correctos somos» ante quienes nos malinterpretan o nos critican. Las discusiones en las que intentamos someter a los demás mediante nuestra propia arrogancia solamente nos encierran en la prisión de la muerte, donde unos condenan a otros, como sucedía con los judíos de Juan 5.

Aplicación concreta: Cuando alguien tiene una opinión teológica diferente de la nuestra, nos ha herido o está luchando bajo el engaño de una secta, debemos dejar a un lado la espada de la discusión con la que intentamos derrotarlo. Nuestro único propósito debe ser que «esa alma escuche la voz del Señor y vuelva a vivir». Aunque nuestro orgullo o nuestra reputación sufran, debemos dedicar todas nuestras fuerzas a transmitir la vida del evangelio a aquellos a quienes el Señor desea salvar y dar vida (5:21).

Segundo, debemos liberarnos de la preocupación por la reputación y la aprobación de las personas, y tener la valentía de llevar a las almas en nuestro corazón.

Así como Jesús no recibía el testimonio de los seres humanos, nosotros también debemos poner fin a esa vida agotadora en la que dependemos de la aprobación de los demás y nos preocupamos obsesivamente por preguntas como: «¿Me reconocen las personas?» o «¿Elogian mi ministerio?». Nosotros ya hemos sido trasladados completamente de muerte a vida.

Aplicación concreta: Cuando nos liberamos de la mirada de los demás, entonces podemos vivir verdaderamente como testigos que no utilizan a las personas ni se preocupan excesivamente por su opinión, sino que las aman plenamente y procuran su salvación. Incluso ante las miradas frías del mundo que nos critica, debemos tener la valentía de decir: «Está bien, porque el Señor es el verdadero testigo de mi vida». Con el corazón de un pastor que desea que las almas de esas personas sean salvas, debemos permanecer fielmente en nuestro lugar de oración (Internet).

(4) Segundo testimonio: las obras y señales que realiza Jesús (Juan 5:36): las obras que el Padre le dio a Jesús para que las llevara a cabo —sus milagros y su ministerio— constituyen por sí mismas una poderosa prueba de que Dios lo envió.

(a) En el versículo 36, Jesús declara: «Pero yo tengo mayor testimonio que el de Juan», y presenta las obras [τὰ ἔργα (ta erga)] que el Padre le dio para que las llevara a cabo. La inteligencia artificial ha organizado el significado concreto que el apóstol Juan desea transmitir mediante este pasaje y tres enseñanzas fundamentales que debemos incorporar hoy a nuestra vida y meditación (Internet):

1. La esencia de las «obras» [ἔργα (erga)]: no son simplemente milagros, sino un ministerio que cumple la voluntad del Padre.

Los judíos vieron el milagro de Jesús al sanar al hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo junto al estanque de Betesda, pero lo consideraron únicamente como un «trabajo ilegal» que violaba la ley del sábado. Sin embargo, Jesús definió aquella sanidad como una obra que el Padre le había dado para llevar a cabo [τελειώσω (teleiōsō)].

Significado teológico: En el Evangelio de Juan, los milagros de Jesús no son simplemente acontecimientos sobrenaturales sorprendentes (miracles). Son «señales» (signs) y obras que muestran visiblemente en esta tierra el propósito de la creación de Dios y su obra de salvación de la vida. Estas erga (obras) de Jesús coincidían perfectamente con las obras de salvación del Mesías que ya habían sido profetizadas en las Escrituras del Antiguo Testamento: los ciegos verían y los que no podían caminar andarían. Por lo tanto, si los judíos hubieran visto la verdadera esencia de aquel milagro, habrían tenido que reconocer a Jesús como el Hijo de Dios. Era una prueba irrefutable.

2. El verdadero evangelio se demuestra no solamente mediante las palabras y la voz, sino mediante la identidad y los frutos de la vida.

El testimonio de Juan el Bautista era una «voz» santa que resonaba en el desierto. Sin embargo, Jesús declara que los frutos concretos del ministerio que se manifiestan mediante nuestra vida son un testimonio mucho mayor y más seguro que el testimonio expresado solamente con palabras.

Enseñanza para nosotros: Es muy valioso que confesemos con nuestros labios en la vida cotidiana: «Soy una persona que ha recibido la salvación y posee la vida eterna» (5:24). Sin embargo, lo que lleva a las personas del mundo a reconocernos como verdaderos cristianos no es nuestra elocuencia ni nuestro conocimiento religioso. Cuando dejamos la espada de la condenación que sostenemos en nuestras manos, renunciamos a confiar en nuestras propias fuerzas y hacemos fluir el amor del Señor hacia nuestros prójimos que son como aquel hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo, los «frutos concretos de nuestra vida y nuestras acciones» se convierten en la prueba más poderosa de que la verdadera vida de Jesús está viva y activa dentro de nosotros. El evangelio no está en las palabras, sino en el poder de la vida.

3. «Teleiōsō» [τελειώσω, «llevar a cabo, completar»]: la actitud de cumplir hasta el final la obra del Señor, y no nuestra propia voluntad.

En el versículo 36, Jesús dijo que estaba llevando a cabo [τελειώσω (teleiōsō)] la obra que el Padre le había dado. Esta palabra está relacionada con la declaración que Jesús pronunció más adelante en la cruz, cuando completó plenamente su obra redentora: «Consumado es» [Τετέλεσται (tetelestai)] (Juan 19:30).

Enseñanza para nosotros: La obra que el Señor desea que realicemos no es algo que debamos abandonar a mitad del camino por causa de nuestros sentimientos, de la reputación que tenemos ante los demás o de las restricciones de unas directrices legalistas. Se trata de renunciar por completo a nuestra propia voluntad, confiar hasta el final en la voluntad de Dios, quien desea salvar a alguien por medio de nosotros, y caminar silenciosamente en obediencia. Aquí también se encuentra la clave para vencer la «impotencia» que he confesado experimentar en mi ministerio y en mi vida de piedad. No debemos intentar realizar grandes milagros mediante nuestras propias fuerzas. Más bien, debemos cumplir fielmente hasta el final, con la fuerza que el Señor nos proporciona, las pequeñas obediencias cotidianas que Él nos ha confiado hoy: perdonar a una sola alma y reunir el valor para amarla. Esta es la señal más hermosa de un discípulo que agrada al Señor (Internet).

(5) Tercer testimonio: el testimonio que Dios Padre da personalmente (Juan 5:37–38): aunque los judíos no habían visto su aspecto ni oído su voz, el Padre había dado testimonio del Hijo de diversas maneras.

(a) Este tercer testimonio revela agudamente la realidad de las personas religiosas cuya visión y audición espirituales están paralizadas. Al mismo tiempo, nos presenta un profundo desafío espiritual acerca de cómo debemos escuchar correctamente la voz de Dios y vivir hoy. En el versículo 37, Jesús declara: «También el Padre que me envió ha dado testimonio de mí». Luego, dirige a los judíos un diagnóstico impactante: «Nunca habéis oído su voz, ni habéis visto su aspecto, ni tenéis su palabra morando en vosotros». La inteligencia artificial ha organizado el significado concreto de este pasaje y tres enseñanzas fundamentales que ofrece a nuestra vida cotidiana (Internet):

1. La denuncia de la «hipocresía religiosa»: vivir con mucho fervor religioso, pero sin ninguna relación con Dios.

En aquella época, los judíos se enorgullecían de ser el pueblo que mejor escuchaba la voz de Dios y conocía su voluntad, porque memorizaban diariamente la Ley y ofrecían sacrificios. Sin embargo, Jesús declara firmemente: «Nunca habéis oído la voz del Padre, ni habéis visto su aspecto».

Significado teológico: Dios Padre había dado testimonio continuamente de que Jesús era el verdadero Mesías, tanto por medio de las Escrituras del Antiguo Testamento como por medio de las señales que Jesús realizaba. Sin embargo, los judíos llevaban puestos los lentes de sus propias doctrinas y directrices, de modo que, aunque contemplaban a Jesús, quien era la imagen de Dios manifestada ante sus ojos, no podían reconocerlo. Jesús estaba señalando que, por muy espléndida que sea la apariencia religiosa de una persona y por mucho que estudie las Escrituras, una fe que rechaza a Jesucristo es una fe falsa e hipócrita, que no tiene ninguna relación con Dios Padre.

2. El secreto de «menō» (μένω, «permanecer, morar»): la Palabra debe gobernar mi carácter y mi vida.

En el versículo 38, Jesús señala la causa decisiva del fracaso de los judíos: «Ni tenéis su palabra morando [μένω (menō)] en vosotros». La palabra griega menō, traducida como «morar», no significa permanecer por un breve tiempo y después marcharse. Significa «vivir continuamente aferrado a algo, echar raíces profundas y permanecer allí».

Enseñanza para nosotros: Los judíos tenían la mente llena de conocimiento bíblico, pero no experimentaban la obra de esa Palabra morando en ellos y gobernando su corazón y su vida. Tenían abundante conocimiento, pero su vida carecía de perdón y compasión; en cambio, estaba llena de condenación. La clave para vencer el desánimo y la impotencia en nuestra vida cotidiana y disfrutar de la resurrección de vida no consiste en consumir la Palabra como un simple texto para meditar y acumular conocimiento. La enseñanza es que debemos entregar al Señor el trono de nuestro corazón, para que su Palabra penetre profundamente en nuestros pensamientos, emociones y relaciones, quebrante nuestro propio yo y llegue a gobernarnos.

3. El único camino para encontrarnos con Dios Padre: solamente Jesucristo.

La razón por la que los judíos no escucharon la voz de Dios ni vieron su aspecto fue que no creyeron en Jesucristo, a quien Dios había enviado (segunda parte del v. 38). Dios es un Espíritu invisible. Por lo tanto, el único camino por el cual los seres humanos pueden escuchar su voz y contemplar su imagen es por medio de su Hijo Jesús, quien vino a este mundo revestido de naturaleza humana.

Enseñanza para nosotros: A veces caemos en el deseo místico de pensar: «¡Ojalá Dios me hablara directamente!» o «¡Ojalá me mostrara una visión!». Sin embargo, el Padre ya nos ha mostrado plenamente todo lo que Él es por medio de Jesucristo (v. 20). Por lo tanto, no necesitamos perseguir voces vanas ni experiencias misteriosas. La manera más clara y segura de escuchar la voz del Dios invisible es renunciar a todas las fantasías religiosas que surgen de nosotros mismos y someternos por completo a la Palabra de Jesucristo, quien llevó la cruz por nosotros y nos trasladó de una vez y para siempre de muerte a vida (Internet).

(6) Cuarto testimonio: las Escrituras del Antiguo Testamento (Juan 5:39–40): las Escrituras que los judíos estudiaban pensando que por medio de ellas obtendrían la vida eterna son precisamente las que dan testimonio acerca de Jesús. Sin embargo, Jesús señala la contradicción de que ellos se niegan a acudir a Él para recibir la vida eterna.

(a) Este cuarto testimonio es el punto final perfecto que concluye el debate judicial de Juan 5. Al mismo tiempo, es un enorme espejo del evangelio que penetra hasta el corazón de los cristianos que aman y meditan las Escrituras. Jesús declara acerca de las Escrituras del Antiguo Testamento, que los judíos amaban y memorizaban como si fueran su propia vida: «Y ellas son las que dan testimonio de mí» (v. 39). Así, deja al descubierto con agudeza la trágica contradicción de aquellos que utilizaban las Escrituras como un arma para defender sus privilegios religiosos, pero que, en realidad, no acudían a Jesús, quien es la verdadera vida (v. 40). La inteligencia artificial ha organizado el significado concreto que el apóstol Juan revela en este pasaje y tres enseñanzas fundamentales que debemos incorporar a nuestra meditación diaria (Internet):

1. «Eraunate» [ἐραυνᾶτε, «escudriñar»]: el intelectualismo árido que ha perdido la vida.

En Juan 5:39, en las palabras «Escudriñáis las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna», el término griego para «escudriñar» es eraunate (ἐραυνᾶτε). Significa «buscar y rastrear minuciosamente hasta el último grano de polvo, investigar algo como si se examinara bajo un microscopio».

La tragedia de los judíos: Los judíos contaban las letras de las Escrituras y analizaban minuciosamente cada consonante y cada vocal. Se equivocaban al pensar que, si protegían rigurosamente la letra externa del texto, la «vida eterna» les sería concedida automáticamente.

La prisión religiosa: Ellos convirtieron las Escrituras en un instrumento rígido para demostrar su superioridad religiosa y condenar a los demás, en lugar de verlas como un camino para encontrarse con el corazón de Dios. Conocían el texto de las Escrituras con una profundidad digna de un erudito, pero eran espiritualmente ciegos porque no conocían en absoluto a Dios Padre, a quien aquellas Escrituras señalaban.

2. El único propósito de las Escrituras: «Jesucristo», a quien señala cada página.

Jesús declara firmemente quién es el verdadero centro de las Escrituras: «Y ellas son las que dan testimonio de mí» (segunda parte del v. 39).

Significado teológico: Los numerosos sacrificios, el templo, la Ley, las profecías de los profetas y hasta el acontecimiento de la sanidad junto al estanque de Betesda: cada página y cada relato de las Escrituras señalan una sola meta, Jesucristo, quien vino a esta tierra revestido de naturaleza humana. Si quitamos a Jesucristo de las Escrituras, estas se convierten simplemente en instrucciones morales o en un libro de historia del antiguo Israel. Esto nos enseña una gran verdad: el destino final de nuestra meditación bíblica nunca debe ser «mi logro religioso», sino siempre «la belleza y la gracia de Jesucristo».

3. La contradicción llevada al extremo: aferrarse a la apariencia de la vida eterna y rechazar la «verdadera vida».

El versículo 40 revela una de las manifestaciones más tristes y solemnes de la dureza del corazón humano en todos los Evangelios: «Sin embargo, no queréis venir a mí para que tengáis vida» [οὐ θέλετε (ou thelete), «no queréis»].

Enseñanza para nuestra vida: Los judíos deseaban tanto obtener la vida eterna que estudiaban las Escrituras como si las examinaran bajo un microscopio. Sin embargo, rechazaban rotundamente acudir a Jesús, quien estaba delante de sus ojos y era el Señor de la vida eterna, para quebrantar su propio yo y arrodillarse ante Él. La razón era que, si acudían a Jesús, tendrían que renunciar a la «torre de Babel religiosa» y a los privilegios que habían construido, convirtiéndose ellos mismos en los dueños de sus vidas.

Aplicación para nuestra meditación diaria: Esta enseñanza constituye hoy una seria advertencia para quienes nos acercamos diariamente a la Palabra. Si nos quedamos satisfechos con el conocimiento adquirido mediante una meditación profunda, conociendo muchos pasajes bíblicos y términos en sus idiomas originales, pero no nos rendimos a los pies del Señor en nuestra vida cotidiana, diciendo: «No puedo hacer nada por mí mismo» (v. 30), entonces también nosotros estaremos repitiendo exactamente la trágica contradicción de los judíos. El propósito de la meditación no es acumular conocimiento, sino rendirnos gozosamente al Señor cada día (surrender) y entrar caminando en su vida (Internet).