El orgullo espiritual de querer justificarse a uno mismo

“Y he aquí, un intérprete de la ley se levantó para poner a prueba a Jesús, diciendo: Maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna? Él le dijo: ¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo la lees? Aquel, respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo. Y Jesús le dijo: Bien has respondido; haz esto y vivirás. Pero él, queriendo justificarse a sí mismo, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo? Respondiendo Jesús, dijo: Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, los cuales lo despojaron de sus ropas, lo golpearon y se fueron, dejándolo medio muerto. Aconteció que descendía un sacerdote por aquel camino, y al verlo pasó de largo. Asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar y viéndolo, pasó de largo. Pero un samaritano que iba de camino vino cerca de él, y al verlo tuvo compasión. Y acercándose, vendó sus heridas, echándoles aceite y vino; y poniéndolo sobre su propia cabalgadura, lo llevó a un mesón y cuidó de él. Al día siguiente sacó dos denarios, los dio al mesonero y le dijo: Cuídalo; y todo lo que gastes de más, yo te lo pagaré cuando regrese. ¿Quién, pues, de estos tres te parece que fue el prójimo del que cayó en manos de los ladrones? Él dijo: El que tuvo misericordia de él. Entonces Jesús le dijo: Ve, y haz tú lo mismo.” (Lucas 10:25–37).

(1) Hoy quisiera meditar en el pasaje de Lucas 10:25–37 dividiéndolo en dos partes principales.

(a) Primero, Lucas 10:25–28.

Al meditar en este pasaje, me enfoqué en dos declaraciones:

(a1) La declaración de que “un intérprete de la ley” vino para poner a prueba a Jesús y preguntó: “Maestro, ¿qué debo hacer para obtener la vida eterna?” (v.25).

(a2) Y la respuesta de Jesús: “Tu respuesta es correcta; hazlo tal como has dicho, y vivirás.” (v.28).

(i) Primero, cuando “un intérprete de la ley” vino para probar a Jesús y le preguntó: “¿Qué debo hacer para obtener la vida eterna?”, Jesús le respondió: “¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo la lees?” (v.26).

Al meditar en esto, surgió en mí una pregunta:
¿Por qué Jesús le hizo esa pregunta?

• En respuesta a la pregunta de Jesús, el intérprete de la ley respondió:

“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo.” (v.27).

Esta respuesta se basa en dos pasajes del Pentateuco (los cinco libros de Moisés):

Deuteronomio 6:5
“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.”

Levítico 19:18
“No te vengarás ni guardarás rencor contra los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor.”

Algo interesante es que en Mateo 22:35–40, vemos que entre los fariseos (v.34), “un intérprete de la ley” preguntó a Jesús para ponerlo a prueba:

“Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la Ley?” (vv.35–36).

Entonces Jesús respondió:

“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” (vv.37–39).

• En conclusión, la respuesta de “aquel intérprete de la ley” (Lucas 10:25, 27) y la respuesta de Jesús (Mateo 22:37–39) coinciden.

Esto significa que el intérprete de la ley estaba diciendo que para obtener la vida eterna uno debía cumplir el mandamiento más grande de la Ley de Moisés (v.36), es decir, amar a Dios y amar al prójimo (Lucas 10:25–27).

Por eso Jesús le dijo:

“Tu respuesta es correcta; haz esto y vivirás.”
(“Tu respuesta es correcta; practícalo tal como lo has dicho, y vivirás.”).

Pero surge una pregunta:
¿Realmente ese intérprete de la ley podía amar a Dios con todo su corazón, alma, fuerza y mente, y amar a su prójimo como a sí mismo, tal como él mismo respondió correctamente?

¿Podía verdaderamente practicar lo que había respondido correctamente, como Jesús le dijo?

• En última instancia, parece que la intención de Jesús era enseñar que no es posible obtener la vida eterna guardando perfectamente la Ley y cumpliéndola por completo.

Este es el límite del ser humano.

El límite humano es que no existe ninguna persona que pueda guardar toda la Ley perfectamente durante toda su vida sin quebrantar ni un solo mandamiento.

Más bien, la Ley hace que el ser humano se dé cuenta de que es pecador:

“Por tanto, por las obras de la Ley ningún ser humano será justificado delante de Él; porque por medio de la Ley viene el conocimiento del pecado.” (Romanos 3:20)

Conclusión

En conclusión, pienso que Jesús está insinuando la verdad de que la vida eterna no se obtiene guardando y practicando la Ley, sino solamente por medio de la fe en Jesucristo:

“Sabemos que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo...” (Gálatas 2:16).

“Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe.” (Efesios 2:8–9).

“Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.” (Juan 17:3).

(b) Finalmente, en segundo lugar, Lucas 10:29–37.

Al meditar en este pasaje, me enfoqué en tres partes:

(b1) El hecho de que el intérprete de la ley, “queriendo justificarse a sí mismo”, preguntó a Jesús:
“¿Y quién es mi prójimo?” (v.29).

(b2) La parábola de el buen samaritano dada por Jesús (vv.30–35).

(b3) La pregunta de Jesús:
“¿Quién, pues, de estos tres te parece que fue el prójimo del que cayó en manos de los ladrones?” (v.36),
la respuesta del intérprete de la ley:
“El que tuvo misericordia de él” (v.37),
y las palabras de Jesús:
“Ve, y haz tú lo mismo” (v.37).

(i) Primero, al meditar en la frase que dice que el intérprete de la ley actuó “queriendo justificarse a sí mismo” (v.29), el término griego “δικαιῶσαι” (dikaiōsai), traducido como “justificarse”, significa intentar justificarse a sí mismo (self-justification). Esto muestra la imagen de un ser humano que intenta parecer justo sin arrepentirse (fuente: internet).

• El intérprete de la ley trató de salvar su reputación y de demostrar o justificar por sí mismo que estaba guardando la Ley suficientemente bien.

Él fue confrontado por las palabras de Jesús:
“Haz esto y vivirás” (v.28).

En lugar de reconocer que es imposible amar a todos los prójimos como a uno mismo, quiso afirmar que había guardado toda la Ley reduciendo el alcance de quién cuenta como prójimo.

Su actitud de autojustificación era básicamente esta:

“¿Quién es el ‘prójimo’ que debo amar?
(Si sólo las personas que cumplen con mis propios criterios son mi prójimo, entonces ya los he amado a todos).”

Al pensar en este intérprete de la ley que trataba de justificarse a sí mismo, recordé la parábola que Jesús contó a algunos que confiaban en sí mismos como justos y despreciaban a los demás:

“Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo y el otro publicano.
El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera:
‘Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano. Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano.’

Pero el publicano, estando lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo:
‘Dios, sé propicio a mí, pecador.’

Os digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.”
(Lucas 18:9–14).

En la expresión de que el intérprete de la ley “quería justificarse a sí mismo” (10:29), la palabra griega “δικαιῶσαι” (dikaiōsai) señala de manera aguda el orgullo espiritual de alguien que, en lugar de humillarse delante de Dios y pedir misericordia, intenta defender su propia “justicia” mediante sus obras y su lógica (fuente: internet).

(ii) La parábola del buen samaritano que Jesús cuenta (vv.30–35) trata de un hombre que descendía de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de ladrones.

Le quitaron la ropa, lo golpearon y lo dejaron casi muerto al lado del camino.

En la sociedad judía de aquel tiempo, un sacerdote y luego un levita, considerados personas muy santas, pasaron por ese lugar.
Pero, aun viendo al hombre herido, “pasaron de largo”.

(Este comportamiento muestra cómo priorizaron las normas de pureza de la Ley o su propia seguridad por encima del amor).

• Entonces aparece un samaritano, alguien a quien los judíos de aquel tiempo despreciaban.

Él muestra una misericordia extraordinaria en tres etapas:

Reacción emocional
Lo vio y tuvo compasión de él.
(La compasión se convirtió en la motivación de su acción).

Atención de emergencia
Derramó aceite y vino sobre sus heridas, las vendó, lo montó en su propio animal y lo llevó a un mesón para cuidarlo.

Responsabilidad continua
Al día siguiente dio al mesonero dos denarios (el equivalente a dos días de salario), pagó los gastos y prometió que, si había más costos, los pagaría cuando regresara.

El punto central de esta parábola:

Jesús cambia la esencia de la pregunta del intérprete de la ley.

El intérprete había preguntado:
“¿Quién es mi prójimo?”
(es decir, buscar un objeto de amor).

Pero mediante esta parábola, Jesús transforma la pregunta en:

“¿De quién te convertirás tú en prójimo?”
(es decir, un amor activo y responsable).

(iii) Cuando Jesús preguntó al intérprete de la ley: “¿Quién, pues, de estos tres te parece que fue el prójimo del que cayó en manos de los ladrones?” (v.36),

él respondió: “El que tuvo misericordia de él” (v.37).

Entonces surge una pregunta: ¿Por qué no respondió simplemente: “El samaritano”?

• El hecho de que el intérprete de la ley evitara decir la palabra “samaritano” y respondiera indirectamente “el que tuvo misericordia de él” refleja profundamente el contexto histórico y su estado psicológico.

1. Fuerte hostilidad étnica y prejuicio

En aquel tiempo, los judíos despreciaban a los samaritanos, considerándolos un pueblo mestizo y apóstata, incluso tratándolos como si fueran animales.

Para el intérprete de la ley, el nombre “samaritano” era impuro, por lo que pronunciarlo directamente habría herido su orgullo.

2. No querer admitir la contradicción de “un buen samaritano”

El intérprete de la ley inicialmente hizo su pregunta para justificarse a sí mismo.

Pero en la parábola, los respetados líderes religiosos judíos (el sacerdote y el levita) aparecen como los que fallan, mientras que el samaritano, a quien él despreciaba, aparece como el verdadero prójimo.

Esto probablemente le produjo un gran choque psicológico.

Aunque tuvo que reconocer que el samaritano había actuado correctamente, no quería reconocer plenamente su identidad como samaritano.

3. Una rendición a regañadientes ante la pregunta de Jesús

Jesús lo puso en una situación sin salida al preguntarle:

“¿Quién fue el prójimo?”

Lógicamente no podía negar que el samaritano había sido el prójimo, así que para salvar al menos un poco su dignidad, mencionó solamente la acción (la misericordia) y no la identidad de la persona.

4. El énfasis paradójico de una verdad importante

Irónicamente, gracias a esta respuesta los lectores de la Biblia pueden descubrir una verdad importante:

El prójimo no se determina por el linaje ni por el estatus, sino que se demuestra mediante acciones concretas de misericordia hacia quienes sufren.

A través de esta parábola, Jesús quería derribar el concepto limitado de prójimo que tenían los judíos, restringido por barreras étnicas y nacionales, y enseñar que incluso un samaritano, a quien consideraban enemigo, podía ser prójimo.

Sin embargo, la respuesta del intérprete de la ley muestra que todavía mantenía una actitud excluyente hacia los samaritanos (Hokma).

(iv) Jesús le dijo a aquel intérprete de la ley: “Ve, y haz tú lo mismo” [“Tú también ve y practícalo de la misma manera” (Biblia Moderna Coreana)] (v.37).

Cuando medité en estas palabras, recordé nuevamente lo que Jesús había dicho en el versículo 28: “Tu respuesta es correcta; haz esto y vivirás” [“Tu respuesta es correcta. Practícalo tal como lo has dicho. Entonces vivirás” (Biblia Moderna Coreana)].

• En definitiva, Jesús enfatizó repetidamente la acción (la práctica) al intérprete de la ley. Su intención era no solamente hacerle comprender que el ser humano nunca puede actuar perfectamente por sus propias fuerzas hasta alcanzar la vida eterna, sino también enseñar que solamente por medio de la fe en Jesucristo se obtiene la vida eterna, y que a partir de esa vida nueva aprendemos una nueva manera de vivir: amar a Dios y amar al prójimo.

La Biblia dice que no obtenemos la vida eterna por lo que hacemos, sino que quien cree en Jesucristo, el Hijo de Dios, ya tiene la vida eterna (1 Juan 5:12).

La razón es que hemos recibido en nuestro corazón a Jesucristo, quien es la vida eterna (1 Juan 1:2; 5:20).

Además, la Biblia enseña que quienes han recibido en su corazón a Jesucristo, quien es la vida eterna, y por lo tanto poseen la vida eterna (1 Juan 3:14), deben amarse unos a otros conforme al mandamiento que Jesucristo nos dio (v.23).

Jesús también dijo:
“Que os améis unos a otros como yo os he amado.” (Juan 15:12).

La Biblia también dice que amar unos a otros según el mandamiento de Jesucristo, quien es la vida eterna (1 Juan 1:2; 5:20), es precisamente lo que agrada a Dios (1 Juan 3:22).

Asimismo, la Escritura dice:
“El que guarda sus mandamientos permanece en Dios, y Dios en él. Y en esto sabemos que Él permanece en nosotros: por el Espíritu que nos ha dado.” (1 Juan 3:24).

Es decir, cuando nos amamos unos a otros según el mandamiento de Jesucristo, sabemos que nosotros permanecemos en el Señor y que el Señor permanece en nosotros por medio del Espíritu Santo que Dios nos ha dado.

Además, la Biblia dice que si permanecemos en el Señor y el Señor permanece en nosotros, daremos mucho fruto (Juan 15:5).

Entonces surge una pregunta:

¿Qué significa ese “fruto”?

En otras palabras, cuando nos amamos unos a otros como Jesús nos amó, obedeciendo el mandamiento de Jesucristo, quien es la vida eterna, ¿cuál es ese “fruto” que producimos?

Creo que ese fruto tiene dos aspectos.

• Estos dos aspectos, este fruto doble (twofold fruit), consisten en lo siguiente:

Llegar a parecernos a Jesús.

Dar el fruto del Espíritu Santo.

En otras palabras, nosotros, los discípulos de Jesús que ya poseemos la vida eterna por haber creído en Él, cuando obedecemos el doble mandamiento (twofold commandment) de Jesús —amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente, y amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos (Mateo 22:37, 39)— entonces producimos este doble fruto.

Este fruto significa “participar de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4), lo cual implica que, mediante la obra santificadora del Espíritu Santo, vamos siendo transformados para parecernos cada vez más a Jesús, y también damos el fruto del Espíritu, que es:

“amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio propio.”
(Gálatas 5:22–23).

Y la Biblia también dice que cuando damos mucho fruto, Dios el Padre es glorificado, y así demostramos que somos discípulos de Jesús (Juan 15:8).