El propósito de nuestra vida y de nuestra existencia es

para Jesucristo y para el evangelio de Jesucristo.

“Y decía a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; pero todo el que pierda su vida por causa de mí, la salvará. Pues ¿de qué le aprovecha al hombre ganar todo el mundo, si se pierde o se destruye a sí mismo?”
(Lucas 9:23–25)

(1) Hoy, al meditar en el pasaje bíblico de Lucas 9:23–25 junto con Mateo 16:24–26 y Marcos 8:34–37, deseo recibir las enseñanzas que nos son dadas:

(a) En primer lugar, Jesús dice a Sus discípulos: “Si alguno (cualquiera) quiere seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame” (Lc 9:23; Mt 16:24; Mc 8:34).

(i) Aquí, la expresión “quiere” proviene de la palabra griega θέλει (thelei). [Aunque en la Biblia coreana se traduce simplemente como “si alguno quiere seguir”, en la Biblia en inglés (NASB) se traduce como “wishes to come” (“si desea venir”)].
Esta palabra significa un deseo o anhelo voluntario que brota del corazón, así como la voluntad (internet).

• Esta palabra griega expresa acciones voluntarias como la voluntad, el deseo y la elección, y aparece 209 veces en el Nuevo Testamento. Se utiliza en una amplia variedad de contextos, desde los propósitos soberanos de Dios hasta los deseos cotidianos de las personas, lo que la convierte en un término importante para comprender tanto la iniciativa divina (divine initiative) como la responsabilidad humana (human responsibility) (internet).

– Esta palabra griega también se utiliza repetidamente para revelar la voluntad intencional y redentora de Dios y de Jesucristo.
Por ejemplo, en 1 Timoteo 2:4, Dios declara lo que Él desea:
“[Dios] quiere que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad” (desires).
En Juan 17:24, Jesús ora de la siguiente manera:
“Padre, quiero que aquellos que me has dado estén también conmigo donde yo estoy” (desire).
En Filipenses 2:13, se describe así la obra del Espíritu Santo dentro de los creyentes: “Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.”
El Espíritu Santo lleva a cabo la santificación de los creyentes con poder, alineando sus deseos con la voluntad de Dios (referencia: internet).

(ii) Aquí, la expresión “seguir” proviene de la palabra griega ἔρχεσθαι (erchesthai), la forma infinitiva presente del verbo ἔρχομαι (erchomai), que significa “venir”, “ir” o “seguir”.
En este contexto, traducida como “venir en pos de mí”, indica una acción activa y continua de seguir a Jesús para llegar a ser Su discípulo (internet).

• Al meditar en esta palabra griega, recibo enseñanza al reflexionar sobre el propósito por el cual Dios el Hijo vino (came) a nosotros
[dado que la palabra ἔρχομαι (erchomai) significa no solo “seguir”, sino también “venir”]:

– Al meditar en Lucas 19:10, “Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido”, así como Jesús vino a este mundo con el propósito de buscar y salvar a los perdidos, recibo la enseñanza de que nosotros, como discípulos de Jesús que lo seguimos, debemos ir (go) a este mundo [dado que ἔρχομαι (erchomai) significa no solo “seguir” y “venir”, sino también “ir”] con el propósito de buscar y salvar a los perdidos.

– Al meditar en la segunda parte de Juan 10:10, “… yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”, así como Jesús vino a este mundo para que las ovejas de Dios tengan vida y la tengan en abundancia, recibo la enseñanza de que nosotros, como discípulos de Jesús que lo seguimos, debemos ir (go) a este mundo con el propósito de que las ovejas de Dios reciban la vida eterna y la reciban en abundancia.

Aquí, “vida eterna” se refiere a ser unidos (reconciliados) con Dios por medio de Jesucristo (Romanos 5:10–11), a conocer al único y verdadero Dios y a Jesucristo a quien Él envió (Juan 17:3), o a tener comunión con Dios Padre y con Jesucristo, quien es vida eterna, por medio del Espíritu Santo (1 Juan 1:2–3). También se refiere a que, cuando el Señor regrese por segunda vez, nuestros cuerpos sean transformados (si aún estamos vivos hasta ese momento) o resucitados (si hemos muerto), y unidos con nuestras almas para entrar en el cielo, el nuevo cielo y la nueva tierra, y vivir eternamente con Dios.

El apóstol Juan usa con frecuencia el término “vida eterna” en el Evangelio de Juan, y su significado literal tiene dos aspectos:
(1) en sentido temporal, la vida eterna significa “una vida que continúa sin fin”; y
(2) en sentido cualitativo, significa “una vida divina que es distinta de la vida humana” (internet).

Por lo tanto, el término “vida eterna” incluye tanto el significado de una vida eternamente duradera en el tiempo como el de una vida divina que se disfruta en Dios. En particular, en el Evangelio de Juan, el significado de “vida eterna” no solo se refiere, como en los Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), a “las bendiciones eternas que se disfrutarán en la vida venidera”, sino que enfatiza aún más “las bendiciones que se disfrutan en el presente”.

La Escritura afirma que la persona que cree en Jesucristo, el Hijo de Dios, ya tiene vida eterna (1 Juan 5:12, Biblia en Lenguaje Actual / Biblia contemporánea). La razón es que ha recibido en su corazón a Jesucristo, quien es la vida eterna (1:2; 5:20, Biblia contemporánea) (v. 12, Biblia contemporánea). Y la Escritura enseña que quienes han recibido en su corazón a Jesucristo, quien es la vida eterna, y por lo tanto poseen la vida eterna (3:14, Biblia contemporánea), deben amarse unos a otros conforme al mandamiento dado por Jesucristo (v. 23), amándose unos a otros tal como Jesús nos amó (Juan 15:12).

Además, la Escritura dice que amarse unos a otros conforme al mandamiento de Jesucristo, quien es la vida eterna (1:2; 5:20), es precisamente lo que “agrada a Dios” (1 Juan 3:22, Biblia contemporánea). Y la Escritura dice: “El que guarda sus mandamientos permanece en Dios, y Dios en él; y en esto sabemos que Él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado” (v. 24). Es decir, cuando nos amamos unos a otros conforme al mandamiento de Jesucristo, llegamos a saber, por medio del Espíritu Santo que Dios nos ha dado, que permanecemos en el Señor y que el Señor permanece en nosotros.

Y la Escritura enseña que cuando nosotros permanecemos en el Señor y el Señor permanece en nosotros, damos mucho fruto (Juan 15:5). Entonces, ¿qué es este “fruto”? En otras palabras, ¿cuál es el “fruto” que se produce cuando nos amamos unos a otros tal como Jesús nos amó, conforme al mandamiento de Jesucristo, quien es la vida eterna? Yo considero que este “fruto” es doble. Este fruto doble (twofold fruit) consiste en que llegamos a parecernos a Jesús y en que damos el fruto del Espíritu Santo.

Es decir, cuando nosotros, como discípulos de Jesús que ya poseemos la vida eterna por haber creído en Él, obedecemos el mandamiento doble (twofold commandment) de Jesús—amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente, y amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos (Mateo 22:37, 39)—el fruto doble (twofold fruit) que producimos es nuestra “participación en la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4). Esto significa que, por medio de la santificación del Espíritu Santo, nos vamos pareciendo cada vez más a Jesús, y al mismo tiempo damos el fruto del Espíritu, que es “amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio propio” (Gálatas 5:22–23). Y la Escritura dice que cuando damos mucho fruto, Dios Padre es glorificado y demostramos que somos discípulos de Jesús (Juan 15:8, Biblia contemporánea).

Las bendiciones que los verdaderos discípulos de Jesús—quienes ya poseen la vida eterna por haber creído en Él—disfrutan en el presente son las bendiciones de la vida venidera que Dios concede mientras participan en una comunión íntima y personal con el Dios eterno, con Jesucristo, quien es la vida eterna, y con el Espíritu Santo (Juan 17:3; 1 Juan 1:3). Un ejemplo representativo de esto es la participación en la naturaleza divina de Dios. En otras palabras, la bendición de la vida eterna que nosotros disfrutamos parcialmente en el presente, mientras vivimos en esta tierra en Jesucristo, es llegar a parecernos a Jesús mediante la santificación del Espíritu Santo.

En medio de esto, la bendición de la vida venidera que disfrutamos parcialmente ahora es el amor de Dios. Hemos llegado a ser hijos de Dios por el gran amor que el Dios Padre de amor (1 Juan 4:8, 16) nos ha concedido (3:1–2, Biblia contemporánea). Es decir, Dios Padre nos amó primero (4:19) y envió a su Hijo Jesucristo como sacrificio de expiación para nuestros pecados (v. 10), y por medio de Él nos dio vida (v. 9), haciéndonos hijos de Dios (3:1–2).

Además, por el amor de Jesús—quien entregó su vida por nosotros y se convirtió en sacrificio de reconciliación en la cruz por nuestros pecados (2:2; 3:16)—nuestros pecados han sido quitados (3:5). Aun ahora, Jesucristo el Justo es nuestro abogado y nos defiende delante de Dios Padre incluso cuando pecamos (2:1, Biblia contemporánea). Y el Espíritu Santo no solo nos ha hecho nacer de nuevo—convirtiéndonos en “nacidos de Dios” (3:9; 5:1, 4)—y nos ha dado vida (4:9), sino que también nos permite disfrutar parcialmente, incluso ahora en esta tierra, de la vida eterna que Dios nos ha dado (5:11).

Y mientras nos permite disfrutarla, el Espíritu Santo produce fruto al hacer brotar en nosotros el fruto del amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones (Romanos 5:5; Gálatas 5:22). Al mismo tiempo, nos capacita para practicar la justicia al obedecer el mandamiento doble de Jesús: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente” y “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:37, 39) (1 Juan 2:29; 3:10). De esta manera, Él nos permite vivir parcialmente, aun en esta tierra, la vida del reino de los cielos—la vida eterna—y nos hace gustar la plenitud del gozo del cielo (1 Juan 1:4) y la paz maravillosa del reino (Juan 20:19; Colosenses 3:15) (Romanos 14:17).

(iii) Aquí, la palabra griega “ἀρνησάσθω” (arnēsasthō), traducida como “negarse a sí mismo”, se utiliza en la Biblia con dos significados principales:
(1) uno es negar negativamente a Cristo y Su verdad, y
(2) el otro es renunciar positivamente a uno mismo o al honor mundano con el fin de una obediencia fiel (internet).

• Un buen ejemplo del primer significado negativo es cuando el apóstol Pedro negó a Jesús tres veces.

– Las tres negaciones de Pedro y su enseñanza: Los cuatro Evangelios registran el episodio en el que Pedro negó a Jesús en el patio del sumo sacerdote (Mateo 26:70–72; Marcos 14:68–70; Lucas 22:57; Juan 18:25–27). El hecho de que repitiera: “No conozco a ese hombre” muestra una negación llena de temor contra la cual los creyentes deben estar en guardia. Sin embargo, la posterior restauración de Pedro (Juan 21:15–19) y su valentía por el poder del Espíritu Santo (Hechos 4:8–20) muestran que Cristo es Aquel que perdona a los que se arrepienten y les confía nuevamente Su misión (internet).

La fidelidad inmutable de Dios a pesar de la negación humana:
Aunque los creyentes fallen, Dios permanece fiel. “Si le negamos, Él también nos negará; si somos infieles, Él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo” (2 Timoteo 2:12–13). Este pasaje transmite simultáneamente una seria advertencia y una firme seguridad acerca del carácter inmutable de Dios (internet).

• Un buen ejemplo del segundo significado positivo es cuando Jesús dijo a Sus discípulos: “Si alguno quiere venir en pos de Mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame” (Lucas 9:23).

– Aquí, “negarse a sí mismo” significa renunciar a la propia soberanía para someterse a la soberanía de Cristo (internet). Implica renunciar y rechazar completamente una vida egocéntrica, los deseos, planes y pensamientos propios (internet).

Renuncia al egocentrismo: Es reconocer que Dios es el verdadero dueño de nuestra existencia, posesiones y tiempo, y abandonar nuestros propios planes y ambiciones.

Negación total de uno mismo: Arnēsasthō no significa simplemente humillarse; va más allá, implicando un rechazo total mediante el cual la soberanía de la propia vida se quita de uno mismo y se entrega a Dios.

Santificación diaria: No es un acontecimiento único, sino un estilo de vida continuo en el que cada día se toma la cruz y se crucifican las pasiones y la codicia.

Rendición espiritual: Es reconocer que no podemos hacer el bien con nuestras propias fuerzas, negar nuestro viejo yo y permitir que la vida de Dios venga a habitar en nosotros.

En conclusión, negarse a uno mismo significa destruir el ídolo del “yo”, unirse a Cristo y decidir —y actuar— para vivir bajo la soberanía de Dios (internet).

(iv) En la expresión “tomar su cruz”, el verbo griego “ἀράτω” (aratō), traducido como “tomar”, aparece 101 veces en el Nuevo Testamento griego y representa dos acciones principales:
(1) levantar o cargar algo, y
(2) quitar o eliminar algo.

Según el contexto, su significado puede ser positivo (levantar, sostener) o negativo (quitar, eliminar). Gracias a esta flexibilidad, los autores bíblicos pudieron pasar naturalmente de acciones físicas a significados espirituales, por ejemplo, desde el acto literal de levantar redes hasta el acto redentor de quitar el pecado mediante la expiación (internet).

• Un buen ejemplo del primer significado es el llamado del discipulado a llevar la cruz.

– Jesús hace una invitación solemne: “Si alguno quiere venir en pos de Mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame” (Lucas 9:23). Aquí, el verbo conecta la costosa negación de uno mismo con una obediencia continua. Este llamado se repite en Mateo 16:24 y Marcos 8:34, enfatizando que el discipulado no es una decisión única, sino el compromiso de llevar los sufrimientos de Cristo durante toda la vida (internet).

• Un buen ejemplo del segundo significado es la eliminación del pecado y de la condenación.

– El testimonio de Juan alcanza su punto culminante:
“He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29). Más tarde, Juan confirma: “Sabéis que Él apareció para quitar los pecados, y en Él no hay pecado” (1 Juan 3:5).
En ambos pasajes, el verbo resume de manera implícita la obra expiatoria de Cristo. Él no simplemente alivia la carga del pecado, sino que lo elimina por completo. Pablo también repite este tema al decir que el acta de los pecados fue “clavada en la cruz y quitada” (Colosenses 2:14) (internet).

• “Tomar la propia cruz (ἀράτω, aratō)” significa negar (dar muerte a) la propia voluntad, el ego y los juicios personales para seguir a Jesucristo, y llevar voluntariamente los sufrimientos y sacrificios que acompañan la obediencia a la voluntad de Dios en la vida diaria. No se trata simplemente de sufrimiento externo, sino de la muerte interior del yo y de una entrega total.

1. Significado central (ἀράτω, ‘levantar’, ‘cargar’)

Negación de uno mismo: Dejar de lado la propia voluntad, experiencias, pensamientos y juicios, y poner la voluntad de Jesús como prioridad.

Muerte al yo: Crucificar el yo pecaminoso y experimentar una muerte espiritual.

Obediencia diaria: La cruz no se lleva una sola vez, sino cada día, como una actitud continua de seguir a Jesús.

2. Malentendidos y verdad

Malentendido: Soportar simplemente las dificultades de la vida cotidiana (enfermedad, pobreza, relaciones humanas difíciles, etc.) o una entrega ciega no equivale a llevar la cruz.

Verdad: La cruz es el sufrimiento y la entrega que uno elige voluntariamente para Jesús y para el evangelio, aun siendo inocente; es decir, una “elección para seguir al Señor”.

3. Contexto bíblico y práctica

Mateo 16:24: “Si alguno quiere venir en pos de Mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”.

Práctica: Significa dejar de vivir según la propia voluntad y, en cambio, preguntarse: “¿Qué haría Jesús en esta situación?”, y tomar decisiones conforme a ello.

En conclusión, tomar la propia cruz es una sumisión activa: matar el propio yo mientras se camina con Jesús, y renunciar a la comodidad y a los derechos personales por la voluntad de Dios (internet).

(b) En segundo lugar, Jesús dice a Sus discípulos:
“Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por causa de Mí y del evangelio, la salvará (la hallará)”
(Lucas 9:24; Mateo 16:25; Marcos 8:35).

(i) En Lucas 9:23, la expresión “si alguno quiere seguirme…” utiliza la palabra griega θέλῃ (thelē, “querer”), y esta misma palabra aparece nuevamente en Lucas 9:24: “el que quiera salvar su vida…”.

• La palabra griega “ἀπολέσει” (apolesei), traducida como “perderá”, va más allá de la simple idea de perder algo; implica destrucción, ruina y pérdida eterna. Es una advertencia paradójica de que quien busca preservar su seguridad mundana y su vida egocéntrica terminará perdiendo la vida eterna y el verdadero valor. Esto significa que intentar proteger la propia vida (el yo) en lugar de seguir a Cristo conduce a la ruina espiritual (internet).

– Si vivimos esforzándonos por proteger nuestras propias ambiciones, comodidad y valores mundanos, la vida que intentamos preservar acabará siendo, desde una perspectiva eterna, algo totalmente carente de valor y de vitalidad: ruina (internet).

(ii) Al meditar en la frase “por causa de Mí y del evangelio” en Lucas 9:24, creo que estas palabras de Jesús deben convertirse en el propósito de vida y de existencia de todos Sus discípulos. Es decir, el propósito de nuestra vida y existencia es para Jesús y para Su evangelio.

• Debemos vivir para Jesús y para el evangelio conforme a Sus palabras. Entonces, ¿qué debemos hacer y cómo debemos vivir? Comparto tres puntos:

(1) Debemos conocer a Jesús.

Debemos crecer en el conocimiento de Jesucristo. Por eso, oro para que podamos hacer la misma confesión que el apóstol Pablo:
“Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aún estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor…” (Filipenses 3:7–8a).

(2) Debemos escuchar una y otra vez el evangelio de Jesús.

El evangelio de Jesús se refiere a que “Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, fue sepultado y resucitó al tercer día conforme a las Escrituras” (1 Corintios 15:3–4). Porque Jesús derramó Su sangre y murió en la cruz, recibimos el perdón de pecados; y porque Él resucitó, fuimos justificados (Romanos 4:25).

Debemos escuchar repetidamente esta buena noticia del evangelio. En particular, debemos oír una y otra vez que Dios nos amó y nos liberó de nuestros pecados por medio de la sangre que Jesús derramó en la cruz (Apocalipsis 1:5). Y debemos creer que por la gracia de Dios, al creer en Jesús (Efesios 2:8), hemos sido liberados del pecado y justificados (Romanos 6:7; Gálatas 2:16). Así, hemos recibido la vida eterna como un regalo de Dios (Romanos 5:18; 6:23).

(3) Debemos ofrecer nuestra vida por Jesús y por el evangelio.

En esa medida, debemos reconocer que Jesús y el evangelio son más preciosos que nuestra propia vida. Y debemos darnos cuenta de que vivir para Jesús y para el evangelio es la misión de todos los cristianos. Con este sentido de misión —ardiendo en él— debemos vivir proclamando el evangelio de Jesús.

Oro para que todos podamos hacer la misma confesión que el apóstol Pablo: “Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo, con tal que acabe mi carrera y el ministerio que recibí del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios” (Hechos 20:24).

(iii) Jesús dijo: “El que pierda su vida por causa de Mí y del evangelio, la salvará (la hallará)” (Lucas 9:24; Mateo 16:25; Marcos 8:35). Aquí, “perder su vida” no significa simplemente muerte física, sino renunciar a la propia terquedad, deseos y valores mundanos por causa del Señor, y elegir el camino de la cruz —sufrimiento y sacrificio—. Y “la salvará (la hallará)” es la promesa de que, cuando damos muerte al yo y seguimos al Señor, recibimos vida eterna y disfrutamos del gozo de la vida verdadera bajo el gobierno de Dios (internet).

(c) Finalmente, en tercer lugar, Jesús dice a Sus discípulos: “Pues ¿qué aprovecha al hombre ganar todo el mundo, si pierde o se destruye a sí mismo? ¿O qué dará el hombre a cambio de su vida?” (Lucas 9:25; Mateo 16:26; Marcos 8:36–37)

(i) Aquí, la palabra griega “ὠφελεῖται” (ōpheleitai), traducida como “aprovecha” o “beneficia”, se usaba principalmente en contextos económicos y comerciales con el significado de “obtener ganancia”. Sin embargo, Jesús la contrasta con el valor espiritual y transmite el siguiente significado profundo:

• Comparación absoluta de valor

El mundo entero < uno mismo (el alma): Se contrasta la ganancia de obtener todo el mundo con la pérdida de la propia vida (alma). Aunque alguien obtenga toda la riqueza y el honor del mundo, si como resultado pierde la raíz misma de su existencia —el alma—, esa transacción termina siendo una pérdida.

Ganancia temporal vs. ganancia eterna: El éxito mundano es solo un beneficio temporal, pero el “yo” preservado dentro de una relación con Dios posee un valor eterno.

• La verdadera definición de “beneficio”

Cálculo espiritual: Jesús no está simplemente llamando a Sus discípulos a sufrir, sino a considerar qué es lo que realmente deja una ganancia duradera. Aunque entregar la vida por el evangelio parezca una pérdida inmediata, en realidad es el camino hacia el mayor beneficio: la salvación.

• Uso de la metáfora comercial

Este pasaje enumera términos que normalmente se encontrarían en un libro de contabilidad, como “ganar” (kerdainō), “perder” (apollymi) y “sufrir pérdida” (zēmioō). Ōpheleitai plantea la pregunta incisiva: “¿Cuál es la ganancia final que queda después de la transacción?”

En última instancia, esta enseñanza contiene el principio espiritual expresado por Jim Elliot: “No es ningún necio el que da lo que no puede conservar para ganar lo que no puede perder” (internet).

– Se exhorta a tener el valor de morir por Jesús y por el evangelio. En definitiva, se llama a tomar la decisión necesaria para ser discípulos de Jesús: negarse a uno mismo, tomar la propia cruz y estar dispuestos incluso a entregar la vida para seguirle (Mateo 10:38; Lucas 9:23) (internet).

(ii) Comparto únicamente dos partes de un escrito que redacté el 12 de diciembre de 2010 bajo el título “Jim Elliot”:

• “10. La obra de Dios debe realizarse poniendo la vida en juego.”

Jim Elliot y otros cuatro compañeros misioneros finalmente fueron asesinados el 8 de enero de 1956 por unos diez guerreros waodani. Elliot y los otros cuatro misioneros tenían armas, pero se dice que no las usaron. La razón fue que llevaban armas para protegerse de los animales salvajes de la selva, no para protegerse de los peligrosos indígenas waodani. Murieron mientras intentaban proclamar el evangelio de Jesucristo; es decir, fueron martirizados.

La obra de Dios debe realizarse arriesgando la vida. Dios arriesgó la vida de Su Hijo unigénito, Jesucristo, para salvarnos, y por medio de ello recibimos la salvación. Por lo tanto, nosotros también debemos arriesgar la vida por la obra de Dios. Quienes mueren proclamando el evangelio arriesgando su vida son verdaderamente hermosos. Creo firmemente que Dios considera preciosa la muerte de Sus santos (Salmo 116:15).