¿Cómo debemos presentar un informe misionero?

¿Qué es el reino de Dios que debemos proclamar?

“Los apóstoles regresaron y le contaron a Jesús todo lo que habían hecho. Entonces, llevándolos consigo, se retiró en privado a una ciudad llamada Betsaida. Pero la multitud se dio cuenta y lo siguió; y él los recibió, les hablaba del reino de Dios y sanaba a los que necesitaban ser curados.” (Lucas 9:10–11)

Al meditar en este pasaje, deseo recibir las enseñanzas que nos ofrece:

(1) En primer lugar, deseo meditar en la palabra: “Los apóstoles regresaron y le contaron a Jesús todo lo que habían hecho” (Lc 9:10).

(a) Aquí, la palabra traducida como “여쭈니” en la versión Reina-Valera coreana (Revisión) es traducida como “reportaron” en la Biblia en Lenguaje Actual (coreana). Considero que la traducción “reportaron” es mejor que “여쭈니”. La razón es que la palabra griega traducida como “여쭈니”, διηγήσαντο (diēgēsanto), significa “relatar el curso de los acontecimientos hasta el final”, lo cual indica que los discípulos informaron detalladamente a Jesús acerca de todo lo que habían hecho (Hokma).

(i) Es decir, Jesús reunió a sus doce discípulos, les dio “poder y autoridad” para expulsar a todos los demonios y para sanar enfermedades, y los envió a proclamar el reino de Dios y a sanar a los enfermos (Lc 9:1–2). Ellos salieron y recorrieron muchas aldeas, anunciando el evangelio y sanando en todas partes (v. 6). Luego regresaron a Jesús y le informaron detalladamente de todo lo que habían hecho (v. 10).

La palabra διηγήσαντο (diēgēsanto) describe de manera constante el relatar los acontecimientos con cuidado (esmero), de forma detallada y ordenada. Este término se utiliza cuando la Escritura enfatiza relatos detallados y dignos de confianza, como el ministerio de Cristo, la misión de los apóstoles, el cumplimiento de la profecía o el desarrollo de la historia de la redención. Todos sus usos en el Nuevo Testamento apoyan (refuerzan) de manera coherente la importancia (el valor) del testimonio preciso para edificar la fe y preservar la tradición del evangelio (internet).

Esta palabra ya aparece en Lucas 8:39, que hemos meditado anteriormente, en las palabras que Jesús dirigió al hombre que había estado poseído por demonios y fue sanado: “Vuelve a tu casa y cuenta cómo Dios ha hecho grandes cosas contigo” (διηγοῦ). Y él se fue proclamando por toda la ciudad cuán grandes cosas Jesús había hecho con él.

n El hombre que fue liberado de los demonios se convirtió en el primer misionero de la región de Decápolis y dio ejemplo de cómo difundir la fama de Cristo más allá del territorio judío al relatar detalladamente su experiencia personal (internet).

Esta palabra aparece tres veces en el libro de los Hechos (Hch 8:33; 9:27; 12:17). Entre ellas se encuentra Hechos 12:17: “Pedro les hizo señal con la mano para que callaran y les contó (διηγήσατο) cómo el Señor lo había sacado de la cárcel. Luego dijo: ‘Hagan saber esto a Jacobo y a los hermanos’, y se fue a otro lugar.”

n Pedro relató con todo detalle cómo el Señor lo había rescatado de la cárcel a las muchas personas que estaban reunidas orando en la casa de María, la madre de Juan, llamado también Marcos (v. 12). La reunión de oración de la iglesia fue respondida, y el informe detallado de Pedro dio gloria a Dios, fortaleció a los creyentes perseguidos y proporcionó orientación práctica (internet).

(b) Al meditar de esta manera en la palabra griega διηγήσαντο (diēgēsanto), traducida como “여쭈니” (Lc 9:10), pensé en el “Tiempo de Compartir Misionero” que nuestra iglesia celebra cada año a la 1:30 p. m. del segundo domingo de enero (generalmente se le llama “Tiempo de Informe Misionero”, pero yo lo anuncio durante el culto dominical como “Tiempo de Compartir Misionero”). Entonces, ¿cómo deberían los misioneros presentar sus informes misioneros a los miembros de la iglesia?

(i) Recibo la enseñanza de que los informes misioneros deben ser cuidadosos (esmerados), detallados, ordenados y dignos de confianza. Considero que los informes misioneros deben apoyar (reforzar) de manera coherente la importancia (el valor) del testimonio exacto.

Recibo la enseñanza de que sus informes misioneros detallados deben dar gloria a Dios, fortalecer a los miembros de la congregación que escuchan los informes y proporcionar orientación práctica.

(2) En segundo lugar, deseo meditar en la palabra que dice que cuando Jesús tomó consigo a los discípulos y se retiró aparte a una ciudad (aldea) llamada Betsaida, la multitud (las multitudes) supo que el grupo de Jesús se había marchado y los siguió (Lc 9:10–11).

(a) Aquí, “Betsaida” (Bethsaida) es una antigua aldea pesquera situada al norte del lago de Galilea, cuyo nombre en hebreo significa “casa de pescadores”. Es el lugar de origen de los discípulos Pedro, Andrés y Felipe (Jn 1:44), y un sitio bíblica e históricamente importante donde Jesús realizó muchos milagros (como la multiplicación de los cinco panes y los dos peces) (internet).

(i) Betsaida es conocida como el lugar al que los apóstoles regresaron después de su viaje evangelístico para descansar junto con Jesús, y donde una gran multitud los siguió, dando lugar al milagro de los cinco panes y los dos peces (v. 10). Junto con Capernaúm y Corazín, es conocida también como una de las ciudades que fueron reprendidas por no arrepentirse a pesar de haber visto muchas obras poderosas de Jesús (internet).

(b) ¿Por qué Jesús tomó a los discípulos que habían regresado de su viaje misionero y se retiró “aparte” a la ciudad (aldea) de Betsaida? Según Hokma, la razón fue la consideración compasiva de Jesús, que deseaba dar descanso a sus discípulos cansados y hambrientos (Hokma).

(i) Jesús llevó a los discípulos “aparte” a este lugar porque ellos habían regresado de un largo viaje misionero y, además, como siempre ocurría alrededor de Jesús, había tanta gente reunida que ni siquiera tenían tiempo para comer. Tal como dice Marcos 6:31: “Y les dijo: ‘Venid vosotros aparte a un lugar desierto y descansad un poco’. Porque eran muchos los que iban y venían, y no tenían tiempo ni para comer” (Hokma).

Al pensar en la palabra “aparte”, parece que Jesús tal vez quería tener un encuentro privado con los doce discípulos. Es decir, Jesús quiso dar un descanso adecuado a los discípulos que habían regresado de su viaje misionero y, al mismo tiempo, explicarles el significado de lo que habían hecho, aprovechando la ocasión para formarlos como apóstoles plenos y maduros (Hokma).

(c) Al meditar aquí en la palabra “aparte”, pensé en el ttaro gukbap, que se dice que se originó en Daegu, Corea, en 1946. Jaja. El ttaro gukbap es una forma de cultura gastronómica coreana y un plato típico de Daegu, en el que el arroz no se mezcla con la sopa, sino que la sopa y el arroz se sirven en recipientes separados. A diferencia de la antigua costumbre de mezclar el arroz con la sopa, se originó en la cultura de la clase noble, que prefería la pulcritud, y en la particular cultura de la sopa picante de carne de res de Daegu; se caracteriza por su sabor a base de sangre coagulada y aceite de chile. Es decir, el ttaro gukbap tiene la característica de que el arroz y la sopa no se mezclan, lo que permite disfrutar plenamente de la textura del arroz y del sabor del caldo (internet).

(i) Al meditar en la palabra “aparte” que aparece en el texto de hoy, Lucas 9:10, y al recordarme el ttaro gukbap y reflexionar de manera asociada, volví a pensar que, después de regresar de un viaje misionero, los misioneros, al igual que los discípulos de Jesús, necesitan un tiempo de descanso adecuado, separado un poco de las personas, un tiempo solo para ellos.

Al volver a meditar en las palabras de Jesús a los discípulos: “Venid vosotros aparte a un lugar desierto y descansad un poco” (Mc 6:31), pienso que los misioneros, después de regresar de un viaje misionero, necesitan su propio tiempo de descanso en un lugar tranquilo donde no haya gente.

Y durante ese tiempo de descanso, por supuesto, se necesita descanso físico, pero al mismo tiempo considero que es beneficioso tener un tiempo para mirar atrás al viaje misionero mientras se descansa y reflexionar sobre las cosas que el Señor ha hecho (no las cosas que yo he hecho).

(d) Lucas registra de manera muy breve que cuando Jesús tomó a los discípulos que habían regresado del viaje misionero y fue aparte a la aldea de Betsaida, la multitud supo que el grupo de Jesús se había marchado y los siguió (Lc 9:10–11). Sin embargo, según Marcos, Jesús y los discípulos se trasladaron en una barca, y muchas personas que vieron a Jesús y a su grupo subir a la barca llegaron primero al lugar donde la embarcación iba a desembarcar y los esperaban allí (Mc 6:32–33) (Hokma).

(i) Las multitudes apasionadas siguieron a pie al grupo de Jesús que se dirigía a descansar, caminando incansablemente una larga distancia de varias decenas de kilómetros —aproximadamente 30 km desde Capernaúm hasta Betsaida— y llegaron antes que el grupo de Jesús (Hokma).

“Las características y el trasfondo de las multitudes que siguieron a Jesús son los siguientes:

Testigos de milagros: Al experimentar fenómenos sobrenaturales como sanidades y el milagro de los cinco panes y los dos peces, reconocieron a Jesús como una figura especial (profeta, Mesías).

Hambre de la Palabra: Cautivados por una enseñanza autoritativa, diferente de la de los líderes religiosos de la época, lo siguieron sin importarles recorrer largas distancias.

Expectativas terrenales: Lo esperaban con entusiasmo como un Mesías político que los liberaría de la opresión romana, o como alguien que resolvería el hambre física y las enfermedades.

Actitudes cambiantes: Aunque en algunos momentos lo aclamaban con entusiasmo, cuando Jesús fue a la cruz le dieron la espalda o guardaron silencio” (internet).

Al pensar en la pasión de estas multitudes, volví a leer algo que escribí el 11 de abril de 2011 bajo el título “Pasión peligrosa”:

“La pasión (el celo) es valiosa. Sin embargo, una pasión torcida basada en una convicción equivocada es realmente peligrosa. Aquellos que sirven a la iglesia, el cuerpo del Señor, con esta pasión torcida, todavía hoy piensan que están sirviendo con fervor para la gloria de Dios. Pero ¿acaso Dios se complace realmente en ello? Están mostrando celo no para cumplir la voluntad de Dios, sino para realizar su propia voluntad disfrazada como la voluntad de Dios…”

(3) Por último, en tercer lugar, deseo meditar en la palabra que dice que Jesús recibió (acogió de buena gana) a la multitud, les habló de los asuntos del reino de Dios y sanó a los enfermos (Lc 9:11).

(a) Aquí, la palabra griega traducida como “recibir” o “acoger” es ἀποδεξάμενος (apodexámenos), que es el participio aoristo (masculino, singular, nominativo) del verbo ἀποδέχομαι (apodéchomai), el cual significa “recibir”, “dar la bienvenida” o “aceptar” (internet).

(i) Esta palabra griega aparece en Lucas 8:40, que ya hemos meditado anteriormente: “Cuando Jesús regresó, la multitud lo recibió con gozo, porque todos lo estaban esperando”.

En cada contexto del Nuevo Testamento, esta palabra muestra una acogida caracterizada por una actitud entusiasta y agradecida, que confirma tanto el valor de lo que se recibe como la buena disposición de quien recibe. Este significado incluye una aceptación activa, apoyo y una actitud de compromiso que nace de dicha acogida (internet).

(b) Al meditar en esta palabra, me pregunté por qué Jesús, que había llevado a los discípulos a Betsaida para que descansaran un poco después de regresar de su viaje misionero, los acogió (les dio la bienvenida) aun cuando la multitud, al enterarse, los siguió y prácticamente les quitó ese tiempo de descanso, sin mostrar una reacción de molestia por haber perdido ese espacio de reposo.

(i) Encontré la respuesta en la primera parte de Marcos 6:34: “Cuando Jesús salió y vio una gran multitud, tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que no tienen pastor…”. Jesús acogió (dio la bienvenida) a la multitud porque eran como ovejas sin pastor, y sintió compasión de ellos.

Aquí me detuve a meditar en la expresión “como ovejas sin pastor”. Esta expresión proviene de Números 27:17 (“que salga delante de ellos y que entre delante de ellos, que los saque y los introduzca, para que la congregación del SEÑOR no sea como ovejas que no tienen pastor”), y es una metáfora que describe a un pueblo que ha perdido a su líder, que no puede encontrar dirección, que vaga sin rumbo y cae en un estado de aflicción y agotamiento. Es decir, enfatiza la ausencia de liderazgo espiritual y el sufrimiento que resulta de ello (internet).

Esta expresión puede entenderse, en primer lugar, como una crítica a los falsos pastores que han olvidado su deber (2 Reyes 22:17; Ezequiel 34:5). Porque, aunque en aquel tiempo había líderes religiosos —intérpretes de la ley, fariseos y escribas—, el hecho de que las multitudes siguieran a Jesús con tanta pasión demuestra que, aunque las enseñanzas y los milagros de Jesús iban en contra de las tradiciones religiosas establecidas de la época, para ellos fueron recibidos como la verdad. Por lo tanto, dado que los líderes religiosos no proporcionaban la verdad a las multitudes, es razonable inferir que estas estaban profundamente hambrientas de la verdad (Hokma).

n. Creo que incluso hoy hay muchos creyentes que son como ovejas sin pastor. Es decir, pienso que todavía hoy los creyentes que no reciben la verdad (el evangelio) debido a falsos pastores están profundamente hambrientos de la verdad (el evangelio).

Este es un breve escrito devocional que redacté el 17 de septiembre de 2021 bajo el título “Feligreses que, como ovejas sin pastor, están dispersos y sufriendo…”:
“Al ver a las multitudes dispersas y sufriendo como ovejas sin pastor, el Señor, que tiene compasión de ellas, nos dice que oremos: ‘La mies es mucha, pero los obreros son pocos… rogad, pues, al Señor de la mies que envíe obreros a su mies’” (Mateo 9:36–38).

Este es otro escrito que redacté el 26 de diciembre de 2021 bajo el título “‘Al pensar en los amados hermanos y hermanas que están dispersos y sufriendo como ovejas sin pastor’…”:
“Al pensar en los amados hermanos y hermanas que están ‘dispersos y sufriendo como ovejas sin pastor’, en esta madrugada vienen a mi mente las palabras: ‘tuvo compasión’” (Mateo 9:36, Biblia en Lenguaje Actual).

(c) Al ver Jesús a la gran multitud como ovejas sin pastor y sentir compasión de ellos (Mc 6:34), los acogió e hizo para ellos dos cosas sumamente importantes: una fue “hablarles” de los asuntos del reino de Dios (es decir, enseñar, proclamar el evangelio), y la otra fue sanar a los que estaban enfermos (Lc 9:11; Hokma).

(i) En particular, tanto “les hablaba” [ἐλάλει (elálēi)] como “los sanaba” [ἰᾶτο (iáto)] están en tiempo imperfecto, lo que nos permite ver que la enseñanza y la sanidad de Jesús continuaron durante un período considerable de tiempo (Hokma).

Al meditar en este pasaje, comencé a buscar qué es “el reino de Dios que debemos proclamar”. El reino de Dios que debemos anunciar va más allá de un cielo espacial al que se va después de la muerte; se refiere al gobierno y al reinado de Dios (Reino de Dios) que ya ha llegado a esta tierra por medio de Jesucristo (Ya), y que será plenamente consumado en el futuro (Todavía no). Es la realización de la justicia, el amor y la paz de Dios en todas las áreas de la vida (internet).

El núcleo del reinado: Dios gobierna como Rey, y todo lugar donde aceptamos su gobierno es el reino de Dios.

Un reino presente: Un reino que comenzó con la venida de Jesús y que ahora está presente en nuestros corazones y comunidades por medio del Espíritu Santo.

Restauración y transformación: Se manifiesta a través de una nueva comunidad (la iglesia), donde el mundo quebrantado por el pecado es restaurado y el egoísmo se transforma en amor y hospitalidad.

Consumación futura: Una esperanza escatológica que será plenamente cumplida con el regreso de Jesucristo.

La forma de proclamarlo: No solo con palabras, sino dando testimonio del gobierno de Dios al practicar su voluntad (justicia y amor) en la vida cotidiana.

En conclusión: El reino de Dios es vivir aquí y ahora bajo el gobierno de Dios y mostrar ese amor al mundo (internet).

Este es un breve escrito devocional que redacté el 11 de enero de 2024 bajo el título “El reino de Dios es un reino de amor”:

El reino de Dios es un reino de amor. Los mandamientos del reino de Dios son: “Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas”, y “Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Marcos 12:30–31). Aquel que, por la gracia de Dios, cree en Jesucristo y posee como don de gracia la “vida eterna” (Romanos 6:23) (1 Juan 3:14, Biblia en Lenguaje Actual), obedece el doble mandamiento de Jesús, amando al Señor Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerzas, y amando a su prójimo como a sí mismo. Por lo tanto, purifica su alma y ama a los hermanos sin falsedad (1 Pedro 1:22). Esto es precisamente hacer justicia como Jesús hizo justicia (1 Juan 2:6). Así, vivir una vida de “buscar primero el reino de Dios y su justicia” (Mateo 6:33, Biblia en Lenguaje Actual) significa que, como pueblo del reino de amor de Dios, imitamos a Jesús y vivimos obedeciendo su doble mandamiento, tal como Jesús amó a Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerzas, y amó a su prójimo como a sí mismo.