“¿Qué es lícito?”

“En otro día de reposo Jesús entró en la sinagoga y enseñaba, y había allí un hombre cuya mano derecha estaba paralizada. Los escribas y los fariseos lo observaban con mucha atención para ver si sanaría en sábado, con el fin de encontrar de qué acusarlo. Pero Jesús, conociendo sus pensamientos, dijo al hombre de la mano paralizada: ‘Levántate y ponte en medio.’ Él se levantó y se puso allí. Entonces Jesús les dijo: ‘Les pregunto: ¿Qué es lícito en sábado: hacer el bien o hacer el mal, salvar una vida o destruirla?’ Y, mirándolos a todos alrededor, dijo al hombre: ‘Extiende tu mano.’ Él lo hizo, y su mano quedó restaurada. Pero ellos se llenaron de furor y comenzaron a hablar entre sí acerca de lo que podrían hacer contra Jesús.” (Lucas 6:6–11)

Mientras medito en estas palabras, deseo recibir la instrucción que Dios me da al reflexionar en este pasaje:

(1) Después de leer el pasaje de hoy, Lucas 6:6–11, también leí Mateo 12:9–14 y Marcos 3:1–6, y medito en ellos en conjunto, organizando mis pensamientos en varias partes:

(a) Primero, en “otro día de reposo” (distinto del “sábado” mencionado en Lucas 6:1), Jesús dejó los “campos de trigo” (“campos de cereal” en Lc. 6:1 y Mc. 2:23) y entró en la sinagoga judía (“su sinagoga”, Mt. 12:9) en “aquel lugar” (v. 9), y estaba enseñando. Allí había un hombre con la mano derecha seca (Lc. 6:6).

(i) Al meditar en el hecho de que Jesús entró en la sinagoga en sábado para ejercer Su ministerio de enseñanza, recuerdo varios pasajes donde el apóstol Pablo, siguiendo el ejemplo de Jesús, también entraba en las sinagogas para predicar la Palabra y el evangelio (Hch. 13:14; 14:1; 17:2; 18:4; 19:8–9). Entre ellos, me llamó la atención especialmente la descripción de cómo Pablo, en Éfeso, entró en la sinagoga y habló con valentía durante tres meses, razonando y persuadiendo acerca del reino de Dios.

· En Hechos 18:19–21, Pablo, cerca del final de su segundo viaje misionero y poco antes de subir a Jerusalén, visitó Éfeso. Allí proclamó la Palabra, y los judíos respondieron muy positivamente, pidiéndole que se quedara más tiempo. Pablo rehusó, prometiendo que volvería si Dios se lo permitía. En Hechos 19:1 vemos que Dios sí le concedió ese deseo, y Pablo regresó a Éfeso. Allí enseñó acerca del reino de Dios durante tres meses en la sinagoga (v. 8).

• Pero algunos se endurecieron y se volvieron desobedientes, hablando mal públicamente “del Camino” (v. 9). No creyeron el mensaje que Pablo proclamaba; al contrario, endurecieron su corazón. Esto mostraba que su condición espiritual se había vuelto obstinada e incrédula hasta un punto casi irreversible. De ese estado pasaron a una hostilidad activa, calumniando públicamente el evangelio que Pablo predicaba.

n Por eso Pablo retiró a los discípulos y enseñó diariamente durante dos años en la escuela de Tiranno (v. 10). Un manuscrito occidental dice que Pablo enseñaba allí desde la quinta hasta la décima hora (11 a.m.–4 p.m.) (Metzger). Esto refleja la costumbre de Asia Menor, donde la gente descansaba o dormitaba durante el calor del día. Tanto judíos como gentiles aprovechaban ese tiempo para aprender la Palabra de Dios de labios de Pablo (Sang-sub Yoo). Como resultado, todos los que vivían en Asia —judíos y griegos— oyeron la Palabra del Señor (v. 10). “Asia” aquí se refiere a la región costera occidental de Anatolia, limitada por Bitinia al norte, Galacia al este y Licia al sur (J. A. Harrill). Solo Éfeso tenía una población cercana a 250,000 habitantes, y contando los alrededores, el número sería mucho mayor. Esto muestra cuántos oyeron la Palabra de Dios en la escuela de Tiranno (Yoo).

Así, recuerdo nuevamente que, aunque la Palabra se extiende ampliamente y muchos reciben el evangelio y aceptan a Jesús como Salvador y Señor, otros endurecen su corazón, rehúsan obedecer la Palabra y atacan al mensajero.

· En el pasaje de hoy (Lc. 6:6–11), mientras Jesús enseñaba en la sinagoga, los escribas y fariseos lo observaban para encontrar alguna razón para acusarlo, mirando si sanaría en sábado (v. 7).

• Así, en el ministerio de la enseñanza de la Palabra de Dios puede haber fruto espiritual positivo, pero también fruto negativo instigado por Satanás.

n En Hechos, cuando Pedro, lleno del Espíritu Santo, predicó la Palabra de Dios, muchos fueron “traspasados de corazón” y preguntaron: “¿Qué haremos?” (Hch. 2:37), y unos 3,000 se arrepintieron, fueron bautizados y recibieron perdón (v. 38). Pero cuando Esteban predicó, algunos también fueron “cortados de corazón”, pero rechinaron los dientes contra él y finalmente lo apedrearon hasta matarlo (Hch. 7:54, 58).

Por tanto, en el ministerio de la Palabra, algunos oyentes se arrepienten de sus pecados, mientras que otros se llenan de ira y resentimiento, “matando” al mensajero con su lengua (cf. 1 Jn. 3:15).

(ii) Siguiendo mi meditación en Lucas 6:6, me pareció significativo que Jesús encontrara al hombre de la mano seca en la sinagoga en sábado.

· No considero que este encuentro fuera casual. Creo que bajo la soberanía de Dios, Jesús y el hombre de la mano seca se encontraron en la sinagoga en ese momento exacto.

• Deseo compartir parte de una meditación que escribí el 7 de octubre de 2025, titulada “¡Los encuentros que Dios nos da en la vida nunca son accidentales!”: “Entre los encuentros del camino de la vida, algunos nos parecen buenos y nos traen frescura, alegría y beneficio. Otros nos resultan desagradables y nos causan dificultad y dolor, aparentando no traer ningún bien. ¿Cómo ve Dios todos estos encuentros? Creo personalmente que ninguno es accidental, sino que todos se dan bajo la soberanía de Dios. Dios permite cada encuentro, y en todos ellos hay un propósito. Aunque no entendamos ese propósito en el momento, nuestros encuentros están dentro de Su voluntad. Cuando enfrentamos fielmente nuestros encuentros en el Señor, Dios despliega Su propósito y nos permite ver Su gloria.”

(b) En segundo lugar, los escribas y fariseos buscaban motivos para acusar a Jesús y lo observaban atentamente para ver si sanaría al hombre de la mano seca en sábado (Lc. 6:7; Mc. 3:2). Entonces preguntaron: “¿Es lícito sanar en sábado?” (Mt. 12:10).

(i) Al meditar en esto, recordé algo que escribí recientemente: “El amor no busca las faltas del otro; más bien, procura cubrirlas.” Pensé en esto porque los escribas y fariseos buscaban encontrar falta, error, o lo que ellos consideraban “pecado” en Jesús para acusarlo.

· La Escritura dice que “observaban” a Jesús para ver si sanaría (Lc. 6:7), o que “lo vigilaban atentamente” (Mc. 3:2). La palabra “observaban” (“παρετήρουν”, paretēroun) es el imperfecto de paratēreō, que significa “observar de cerca”, indicando una observación continua con intención hostil, permaneciendo cerca de Jesús para hallar algo con qué acusarlo (cf. Lc. 14:1; 20:20) (Hochma).

• Esta palabra demuestra cómo un corazón injusto no se enfoca en aprender, sino en acusar (Lc. 20:20; Hch. 9:24). Los líderes religiosos y los perseguidores de esos días seguían a Jesús y a Sus siervos como sombras, intentando atraparlos legal o políticamente.

n Los tres contextos de sanidad en sábado (Lc. 6:7; Mc. 3:2; Lc. 14:1) destacan la tensión entre gracia y religiosidad endurecida. Mientras Cristo extiende misericordia, los guardianes de la ley usan la ley como arma. Así, paratēreō (“observar de cerca”) simboliza un corazón incapaz de ver que el Mesías está de pie delante de ellos.

En Gálatas 4:10, paratēreō cambia de observar personas a observar rígidamente reglamentos. Pablo lamenta que los creyentes hayan vuelto a “los débiles y pobres rudimentos” (Gál. 4:9). La misma palabra usada para la vigilancia farisaica ahora describe la esclavitud autoimpuesta de los gálatas—revelando el legalismo como una trampa espiritual.

(ii) Los escribas y fariseos preguntaron: “¿Es lícito sanar en sábado?”, con intención de tenderle una trampa a Jesús. Si sanaba, lo acusarían de violar la ley sabática; si no sanaba, podrían acusarlo de contradecir Su propia enseñanza de que la misericordia es mayor que el sacrificio. Formularon esa pregunta para colocar a Jesús en un dilema sin salida, forzándolo a parecer hipócrita o incoherente (Hochma).

(c) En tercer lugar, Jesús, conociendo sus pensamientos, le dijo al hombre de la mano seca: “Levántate y ponte en medio”, y él se adelantó (Lc. 6:8; Mc. 3:3). Jesús entonces preguntó: “¿Qué es lícito en sábado: hacer el bien o hacer el mal, salvar la vida o destruirla?” (Lc. 6:9). Pero ellos guardaron silencio (Mc. 3:4).

(i) Al meditar en “hacer el bien” o “salvar la vida”, lo conecto con Mateo 12:11–12: “Jesús dijo: ‘Si alguno de ustedes tiene una oveja y ésta cae en un hoyo en sábado, ¿no la agarra y la saca? ¡Cuánto más vale un hombre que una oveja! Por lo tanto, es lícito hacer el bien en sábado.’”

· El punto de Jesús es claro: si es bueno rescatar a un animal en sábado, ¡cuánto más rescatar a un ser humano hecho a imagen de Dios! Así, Jesús responde su pregunta (“¿Es lícito sanar en sábado?”) declarando: “Es lícito hacer el bien en sábado” (v. 12). Sanar en sábado es hacer el bien, y por lo tanto es correcto.

• Pero los escribas y fariseos, aunque dispuestos a rescatar una oveja, no querían mostrar misericordia al hombre de la mano seca. En cambio, lo usaron como un instrumento para su propósito político de acusar a Jesús. Jesús argumenta que si se permite mostrar misericordia a un animal, entonces la misericordia hacia un ser humano es mucho más justa y apropiada (Hochma).

n La preocupación de Jesús se centra en si el sábado existe para hacer el bien o para hacer el mal. “Bien” aquí se refiere a mostrar misericordia al afligido. Esto se conecta con el versículo 7, donde Jesús declaró inocentes a los discípulos—tanto la recolección de espigas como la sanidad del hombre son declaradas buenas por el Señor del sábado mismo (Hochma).

(d) En cuarto lugar, Jesús, entristecido por la dureza de sus corazones, los miró alrededor con enojo (Mc. 3:5) y dijo al hombre: “Extiende tu mano.” Él la extendió, y quedó completamente restaurada como la otra (Mt. 12:13).

(i) Su “dureza de corazón” se refiere a un estado tan rígido como el mármol—tan endurecido que no podían aceptar las palabras de Jesús ni actuar rectamente (Hochma).

· La palabra traducida como “entristecido” (συλλυπούμενος) es un verbo compuesto que enfatiza que la tristeza de Jesús no era solo capacidad de compasión, sino una tristeza “junto con” o “a favor de” las personas que tenía enfrente. Aunque los fariseos eran el objeto directo de Su tristeza, también lo afectaba el sufrimiento del pueblo, la confusión de la multitud y la ceguera espiritual de Israel. Esto recuerda a Isaías 53:3, el “varón de dolores”, que cargó no solo con el pecado sino también con el peso emocional del pueblo (Internet).

• Jesús no solo estaba triste, sino también enojado—una expresión de indignación justa hacia sus corazones endurecidos (Internet).

n Marcos registra tanto la tristeza como la ira para mostrar el amor santo de Jesús—un amor que no acepta la dureza del corazón, pero que anhela profundamente su restauración (Internet).

(ii) Jesús sanó al hombre únicamente con Su palabra. Su mano derecha, paralizada, quedó sana como la otra.

· Esta “palabra” de Jesús es el mismo poder con el que creó el universo al principio (Gn. 1:3: “Dijo Dios: ‘Sea la luz’, y fue la luz”)—el mismo poder divino expresado en Juan 1:1–3 (Hochma).

• Esto me recordó una meditación que escribí el 26 de octubre de 2012, titulada “Una fe que incluso asombró y fue elogiada por Jesús”, basada en Lucas 7:9. Comparto una parte:

n “En tercer lugar, la fe que asombró a Jesús trascendía el tiempo y el espacio. En Lucas 7:7 el centurión dijo: ‘… solo di la palabra, y mi siervo será sanado.’ Este centurión romano creía que la palabra de Jesús—pronunciada a distancia—podía sanar a su siervo moribundo. ¡Qué fe tan extraordinaria! Creía en el poder del Dios que creó los cielos y la tierra con Su palabra. Mientras la mayoría quería que Jesús los tocara o impusiera Sus manos, el centurión creía que Su palabra bastaba. ¿No deseas tú también una fe así, una fe que trascienda el tiempo y la distancia?”

· Que la mano seca “fue restaurada y quedó sana” (Mt. 12:13) confirma que Jesús tiene el poder de hacer íntegro a un ser humano—cuerpo y alma (Hochma).

• El Señor del sábado ya había confirmado Su autoridad para perdonar pecados mediante el incidente de las espigas (Lc. 6:1–5) (Hochma).

(e) Quinto y último, cuando Jesús sanó la mano seca del hombre por el poder de Su palabra, los fariseos se llenaron de furia (Lc. 6:11) e inmediatamente salieron a conspirar con los herodianos acerca de cómo podrían matar a Jesús (Mc. 3:6; cf. Mt. 12:14; Lc. 6:11).

(i) Su furia (Lc. 6:11) indica que perdieron todo sentido y razón—volviéndose como locos, avanzando en un arrebato de rabia ciega (Hochma).

· Salieron de la sinagoga (pues, habiendo condenado a Jesús como violador del sábado, no querían permanecer en el mismo edificio que Él) y planearon el mal—en contraste con Jesús, que había hecho el bien y salvado una vida en sábado. Se unieron a los herodianos para tramar cómo matarlo (Hochma).

• Condenaron a Jesús como violador del sábado (Éx. 31:14) y, junto con un grupo político secular (los herodianos), deliberaron seriamente cómo destruirlo. Este es el resultado inevitable cuando la religión se une a la política (Hochma).

n Al meditar en esto, recordé Lucas 23:12: “Ese día Herodes y Pilato, que antes eran enemigos, se hicieron amigos.” Al considerar cómo Herodes (hijo del que reinaba cuando nació Jesús) y Pilato (gobernador romano) se hicieron amigos por su trato hacia Jesús, viene a la mente el Salmo 2:2: “Se levantan los reyes de la tierra, y los gobernantes conspiran unidos contra el Señor y contra Su Ungido.” Aunque ambos sabían que Jesús era inocente, Herodes se burló de Él y lo devolvió a Pilato vestido con un manto espléndido (Lc. 23:11), y Pilato, aunque tres veces declaró a Jesús inocente (vv. 14, 15, 22), finalmente lo entregó para ser crucificado porque la multitud seguía gritando insistentemente hasta que sus voces prevalecieron (vv. 23–25).