¡Jesús es el Señor del Sábado!

“Un sábado, Jesús pasaba por los campos de grano, y sus discípulos comenzaron a arrancar algunas espigas, frotarlas con las manos y comer los granos. Algunos fariseos preguntaron: ‘¿Por qué hacen lo que no está permitido en el sábado?’ Jesús les respondió: ‘¿Nunca han leído lo que hizo David cuando él y sus compañeros tenían hambre? Entró en la casa de Dios, tomó el pan consagrado y comió lo que solo es lícito para los sacerdotes comer. Y también dio algo a sus compañeros.’ Entonces Jesús les dijo: ‘El Hijo del Hombre es Señor del sábado.’” (Lucas 6:1–5)

Al meditar en estas palabras, deseo recibir la enseñanza que se me da:

Cuando leí Lucas 6:1–5, lo primero que vino a mi mente fueron los recuerdos de mi infancia, creciendo con todo tipo de reglas de “no hacer” relacionadas con el sábado (domingo, el Día del Señor), reglas como “No uses dinero”, “No estudies”, y demás. (Para referencia, soy el segundo hijo de un pastor de la Iglesia Presbiteriana Coreana—HapDong—y crecí en la iglesia que mi padre fundó). Por supuesto, además de estas prohibiciones, recuerdo vagamente escuchar reglas de “hacer” también, como “Asegúrate de orar antes de comer”, “Los domingos debes ir a la iglesia y adorar”, etc. Al final, al mirar atrás, creciendo en la casa pastoral, adorando a Dios cada domingo y aprendiendo la Biblia en la escuela dominical de niños, lo que permanece fuertemente en mi memoria sobre la iglesia son los “No hacer” y los “Hacer”.

a. Así, parece que los asistentes a la iglesia naturalmente enfocaban su vida eclesiástica en “hacer”. Y aunque seguramente aprendí en la iglesia quién es Jesús y quién es Dios (no recuerdo haber aprendido quién es el Espíritu Santo), lo que permanece en mi memoria no es lo que aprendí sobre Dios o Jesús, sino únicamente esos “No hacer” y “Hacer”, los “mandamientos”.

i. Al pensar en esto, me acuerdo nuevamente de lo que Jesús dijo a los fariseos en Marcos 7: “Isaías tuvo razón al profetizar acerca de ustedes, hipócritas; como está escrito: ‘Estas personas me honran con los labios, pero su corazón está lejos de mí. Me adoran en vano; sus enseñanzas son solo reglas humanas.’ Ustedes han dejado de lado los mandamientos de Dios y se aferran a tradiciones humanas… Tienen una manera excelente de dejar de lado los mandamientos de Dios para observar sus propias tradiciones… Así anulan la palabra de Dios por su tradición que han transmitido. Y hacen muchas cosas semejantes” (Mc. 7:6–9, 13).

Y pienso que los “No hacer” y “Hacer” que aprendí creciendo fueron “mandamientos humanos”—o, en palabras de una Biblia en lenguaje moderno, “leyes inventadas por los hombres” (v.7). Parece que la iglesia nos enseñaba estas leyes humanas como si fueran enseñanzas propias del Señor (v.7). Si usamos las palabras de Jesús, la educación de la escuela dominical que recibimos de niños pudo haber sido una educación que “abandona los mandamientos de Dios y se aferra solo a tradiciones humanas” (v.8). Quizá incluso abandonamos los mandamientos de Dios para mantener tradiciones humanas (vv.8–9).

Si esto es correcto, entonces la educación de la escuela dominical nos convirtió en “hipócritas” (v.6), y como resultado honramos al Señor con nuestros labios mientras nuestros corazones están lejos de Él (v.6).

b. Personalmente, creo que el enfoque de la educación cristiana no debería ser “hacer”—como “haz esto” y “no hagas aquello”—sino “ser”, como “¿Qué dice la Biblia sobre quién soy?”

i. Por ejemplo, la Biblia nos dice a los que creemos en Jesús que somos “hijos de Dios” (Rom. 8:16), y también “herederos de Dios y coherederos con Cristo” (v.17). Y la Escritura dice: “Si de hecho compartimos sus sufrimientos para que también podamos compartir su gloria” (v.17). Por lo tanto, creo que la iglesia, antes de enseñar a los creyentes “Recibe el sufrimiento”, debería primero enseñar: “Somos hijos de Dios, herederos de Dios y coherederos con Cristo.” Esta es la educación cristiana centrada en “ser”. Después de esto, la iglesia debería enseñar a los creyentes que, como hijos de Dios, herederos y coherederos con Cristo, debemos compartir el sufrimiento para compartir la gloria de Cristo (un mensaje de esperanza), que es el “hacer” que fluye naturalmente de nuestra identidad.

Mi razón es que el “hacer” debe surgir naturalmente del “ser”. Hacer sin surgir del ser no es más que pretensión e hipocresía.

Por esta razón, incluso en la doctrina de Dios, creo que nuestra fe debe enfocarse en el “ser” de Dios (quién es Dios), y no principalmente en el “hacer” de Dios (lo que Dios hace). Si nos enfocamos más en lo que Dios hace que en quién es, corremos gran peligro de caer en la tentación del diablo y pecar. Pero si nuestra fe se enfoca en el ser de Dios, podemos aceptar el hacer de Dios por fe.

Por ejemplo, Dios es amor (1 Jn. 4:8,16). Si nuestro conocimiento del Dios de amor crece y nuestra fe madura, entonces incluso cuando las acciones de Dios estén más allá de nuestra comprensión, podemos aceptar las circunstancias creyendo: “El Dios de amor solo puede actuar hacia mí con amor.” Pero si conocer al Dios de amor no es nuestra prioridad, nuestra fe no crece, y nos enfocamos solo en las acciones de Dios, caeremos en preguntas y dudas: “¿Cómo puede un Dios de amor tratarme así?”—y eventualmente caeremos en la incredulidad y en los pecados de murmurar y quejarse, como Israel durante el Éxodo.

c. Cuando serví en el Comité de Exámenes del Presbiterio Suroeste Coreano en la PCA (Iglesia Presbiteriana en América), primero leía la “Solicitud para el Presbiterio Suroeste Coreano”, que contiene varias preguntas teológicas. Una de estas preguntas es: “¿Tiene alguna diferencia o escrúpulo con la Confesión de Fe de Westminster?”

i. Los solicitantes a menudo enumeran diferencias respecto al Capítulo 21 (“Del Culto Religioso y del Día de Reposo”), sección 8: “Este sábado se mantiene santo al Señor cuando los hombres… preparan sus corazones, y… observan un descanso santo, de sus propias obras, palabras y pensamientos, sobre sus ocupaciones mundanas y recreaciones… y se dedican todo el tiempo a los ejercicios públicos y privados de Su culto, y a los deberes de necesidad y misericordia” (WCF 21.8).

Por ejemplo, aquí hay una cita de un post en línea: “WCF 21.8 dice que participar en actividades recreativas en el sábado es pecado, pero no creo que la Escritura realmente enseñe esto. Si bien evitar la recreación y enfocarnos en Dios debería ser nuestro objetivo en el Día del Señor, creo que prohibir todo disfrute recreativo en realidad nos priva de deleitarnos plenamente en el Señor.”

Mientras que pastores y solicitantes de licencia pueden hacer excepciones a la WCF 21.8, sospecho que muchos laicos también hacen excepciones respecto a la “vocación” y “empleos mundanos”, y así terminan trabajando en sus trabajos o negocios los domingos.

Al leer el pasaje de hoy, Lucas 6:1–5, también lo comparé con Mateo 12:1–8 y Marcos 2:23–28. Meditando en ellos juntos, deseo recibir cinco enseñanzas:

a. Primero, en cierto sábado, mientras Jesús pasaba por los campos de grano, sus discípulos, que tenían hambre, arrancaron espigas, las frotaron en sus manos y las comieron. Viendo esto, algunos fariseos criticaron a Jesús: “¡Mira! ¿Por qué tus discípulos hacen lo que no está permitido en el sábado?” (Lc. 6:1–2; Mt. 12:1–2; Mc. 2:23–24)

i. Esta acción en sí misma no era pecaminosa, porque la Ley lo permitía claramente: “Puedes entrar al campo de tu vecino y arrancar granos con tus manos, pero no debes poner la hoz en su grano” (Deut. 23:25).

Esta ley piadosa permitía que una persona hambrienta entrara en el campo de otro y comiera lo suficiente para satisfacer su hambre, en un espíritu de generosidad y compasión. Pero la Ley también prohibía tomar más de lo necesario o cosechar la producción de otra persona. La Ley de Dios está llena de amor y justicia. Por lo tanto, el acto de los discípulos en sí mismo no era el problema; el problema era que lo hicieran en sábado. Según la Mishná judía: “Arrancar siquiera suficiente grano para llenar la boca es pecado en sábado” (M. Shabat 7:4). Los judíos legalistas imputaban dos pecados: arrancar (cosechar) y frotar (trillar).

En ese tiempo, la estricta observancia del sábado era uno de los principales deberes del judaísmo. Los rabinos crearon miles de regulaciones minuciosas. Como resultado, la observancia del sábado se había vuelto completamente formalista. Así, los fariseos, que se aferraban a tal formalismo, criticaron a Jesús, quien enfatizaba el verdadero significado del sábado (Hochma).

n. Incluso hoy, tal crítica abunda dentro de la iglesia. Incluso si no se dice en voz alta, existe en nuestros corazones. La observancia del sábado ha colapsado parcialmente en formalismo. Jesús criticó ese formalismo y enfatizó la esencia de la Ley: amor, misericordia y justicia. En Mateo 23, Jesús reprendió a los fariseos: “Limpiáis el exterior de la copa, pero por dentro estáis llenos de codicia y desenfreno” y “Habéis descuidado los asuntos más importantes de la ley: justicia, misericordia y fidelidad.” Jesús exige una fe interna y genuina que siga el corazón de Dios, no mera observancia externa.

b. Segundo, Jesús dijo: “¿Nunca habéis leído lo que hizo David cuando él y sus compañeros tenían hambre? Bajo Abiatar, el sumo sacerdote, entró en la casa de Dios y comió el pan consagrado, que era lícito solo para los sacerdotes, y también dio algo a sus compañeros” (Lc. 6:3–4; Mt. 12:3–4; Mc. 2:25–26).

i. Cuando los fariseos criticaron a Jesús, diciendo que los discípulos hacían lo que no debía hacerse en sábado, Jesús les preguntó si habían leído—y discernido correctamente el significado de—el relato de David en 1 Samuel 21:1–6, y si lo habían entendido correctamente. Aquí, “el hecho de David” se refiere al evento en que David, huyendo con varios de sus guardias del rey Saúl—quien quería matarlo—después de recibir ayuda de Jonatán, tenía hambre, entró en la casa de Dios en Nob y recibió del sacerdote el pan de la Presencia para que él y los hombres pudieran comer juntos [El pan de la Presencia “consistía en doce panes dispuestos en dos filas sobre la mesa de oro en el santuario, correspondiente al número de las doce tribus de Israel (Éx. 25:30; Lev. 24:5–8). Estos panes no eran ofrenda sacrificial sino que simbolizaban la comunión vivificante con Yahvé, y finalmente prefiguraban la santa Cena del Señor” (Hochma)].

Extracto del Comentario Hochma: “La Ley manda que dentro del santuario, sobre la mesa de oro, doce panes recién horneados del pan de la Presencia se dispongan en dos filas cada sábado. Estos panes se ofrecen con incienso y permanecen allí hasta que el pan de la semana siguiente se coloque sobre la mesa. Cuando el pan recién horneado reemplaza al de la semana anterior, el pan anterior se retira del santuario y lo comen los sacerdotes (Éx. 25:30; Lev. 24:5–9). Por esta razón, el acto de comer el pan de la Presencia no es ilícito. Esto es precisamente lo que Jesús enfatiza. Es decir, cuando David—como ser humano con el corazón de Dios—sufría severamente de hambre, buscó ayuda del sacerdote y recibió el pan de la Presencia dedicado a Dios. De hecho, estaba prohibido que los laicos comieran el pan de la Presencia (Lev. 24:9). Sin embargo, en la situación de David, era necesario preservar la vida incluso si eso implicaba comer el pan sagrado, y Dios permitió esto voluntariamente. Este fue un ejemplo de la correcta aplicación de la ley natural más fundamental de Dios, que está por encima de la ley positiva de la legislación mosaica. Por esta razón—y aún más—arrancar granos por parte de Jesús y sus discípulos no era ilegal, sino lícito; y los granos que frotaron en sus manos y comieron eran realmente necesarios para saciar su hambre y preservar sus vidas” (Hochma).

Jesús citó el evento en que David y sus compañeros, teniendo hambre, comieron el pan de la Presencia—alimento destinado por la Ley solo a los sacerdotes (1 Sam. 21:1–6)—para enseñar a los fariseos que lo más importante que observar la Ley literalmente es el espíritu fundamental de la Ley: amor y justicia (Hochma).

c. Tercero, Jesús continuó: “¿O nunca habéis leído en la Ley que los sacerdotes en el templo profanan el sábado y aun así son inocentes? Os digo que algo mayor que el templo está aquí. Si hubierais entendido lo que significan estas palabras, ‘Misericordia quiero y no sacrificio’, no habríais condenado al inocente” (Mt. 12:5–7).

i. Jesús reprendió a los fariseos por malinterpretar la Escritura—específicamente el Cuarto Mandamiento (Éx. 20:8–11; Deut. 5:12–15).

A pesar de las regulaciones del sábado que estipulaban que los sacerdotes no debían trabajar, los sacerdotes realizaban varias tareas dentro del templo cada sábado al llevar a cabo ceremonias de adoración a Dios—por ejemplo, reemplazando el pan de la Presencia (Lev. 24:8) y ofreciendo dos corderos como sacrificio (Num. 28:9–10). Esta disposición legal significa que, según el Antiguo Testamento mismo, la ley concerniente al sábado es una ley inferior, mientras que la ley del templo es una ley superior, y que para guardar la ley superior es permisible transgredir la ley inferior (Hochma).

Extracto del Comentario Hochma: “El acto de los discípulos de violar el sábado es, de la misma manera que los sacerdotes violan las regulaciones del sábado ofreciendo sacrificios, algo que no puede considerarse una falta si se entiende su acción en el mismo contexto de asistir a la obra redentora de Jesús y la proclamación del evangelio, tal como se entiende la adoración del templo. De hecho, si los sacerdotes, a pesar del sábado, se dedicaban a los deberes del templo para realizar los sacrificios y no incurrían en defecto legal, entonces las acciones de los discípulos de Jesús—que ‘rompieron’ el sábado por Jesús, quien es la esencia misma del templo y su adoración, y por su ministerio—no podían considerarse problema alguno” (Hochma).

n. Así como la ley del templo tiene precedencia sobre la ley del sábado, también la actividad de Jesús, Hijo de Dios y Señor del templo, tiene precedencia incluso sobre la ley del templo (Mt. 12:6; Hochma). Por ello, con su autoridad divina, Jesús declaró que el acto de arrancar y comer granos en sábado por parte de los discípulos era “inocente” (Mt. 12:7; “personas que no han cometido pecado,” Biblia Coreana Moderna).

Además, Jesús reprendió a los fariseos porque su actitud hacia la Ley no era diferente de la de la gente en tiempos de Oseas—superficial e hipócrita, preocupados solo por los rituales religiosos. La observancia religiosa superficial e hipócrita consistía en ofrecer sacrificios y realizar actos rituales mecánica y habitualmente, sin la “misericordia” que el Señor deseaba [Según Hochma, la palabra griega para misericordia, ἔλεος (eleos), se refiere a actos de bondad y ayuda caritativa hacia los necesitados; en su núcleo yace amor, compasión y devoción—aacciones piadosas alineadas con la voluntad de Dios].

En otras palabras, Jesús reprendió a los fariseos por preocuparse solo por los rituales religiosos formales y habituales, sin conocer el verdadero significado de la Ley—amor a Dios y amor al prójimo (el mandamiento doble de Jesús: Mt. 22:37,39). También los reprendió por condenar erróneamente a los discípulos inocentes de Jesús como pecadores (Ref.: Hochma).

n. Creo que esta reprensión de Jesús también nos aplica. Si, según las palabras de Jesús, dejamos de lado los mandamientos de Dios para aferrarnos a tradiciones humanas (Mc. 7:9), y si no practicamos el mandamiento doble de Jesús—amar a Dios y al prójimo—mientras nos preocupamos solo por realizar rituales religiosos de manera formal y habitual, entonces la reprensión de Jesús: “Si hubierais entendido lo que significan estas palabras, ‘Misericordia quiero y no sacrificio,’ no habríais condenado al inocente” (Mt. 12:7), también nos aplicará.

d. Cuarto, Jesús dijo: “El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado” (Mc. 2:27).

(i) Al meditar en las palabras de Jesús, “El sábado fue hecho para el hombre,” me vino a la mente el pasaje de Génesis 2:2–3:
"Y acabó Dios en el séptimo día la obra que había hecho; y reposó el séptimo día de toda la obra que había hecho. Y bendijo Dios el séptimo día, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había creado y hecho."

Al meditar sobre Génesis 2:2–3 en conexión con Marcos 2:27, comprendí que el sábado existe para el descanso humano. En otras palabras, así como Dios descansó el séptimo día, nosotros también debemos descansar en el sábado, el Día del Señor.

Me vinieron a la mente las palabras de Hebreos 4:4, 9–11:
"Porque en algún lugar habló de un séptimo día en estas palabras: 'Y en el séptimo día Dios reposó de todas sus obras.' … Por tanto, queda un reposo de sábado para el pueblo de Dios; porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus propias obras, así como Dios de las suyas. Por tanto, esforcémonos por entrar en ese reposo, para que nadie caiga siguiendo el ejemplo de desobediencia."

Luego releí la meditación que escribí el 13 de octubre de 2010, titulada “El que entra en el reposo de Dios (Salmo 95)”. Comparto algunos fragmentos:
"… Todos debemos reunirnos y ofrecer alabanzas a Dios—nuestra Roca de salvación, el gran Dios y el poderoso Creador. Debemos alabarle con acción de gracias y cantar con gozo alabanzas al Señor. Cuando verdaderamente entremos en el reposo eterno de Dios, le ofreceremos para siempre alabanzas con gratitud y alegría. … El que entra en el reposo de Dios adora a Dios. Y el que verdaderamente adora a Dios escucha su voz y obedece sus mandamientos. Un adorador genuino nunca endurece su corazón al escuchar la Palabra de Dios; por el contrario, rompe diligentemente la tierra dura de su corazón, ablandándola, para poder escuchar rápidamente la Palabra de Dios. Porque conoce los caminos de Dios, su corazón no se extravía. Por tanto, no causa aflicción a Dios; en cambio, es un adorador que alegra el corazón de Dios. Y es aquel que disfruta del descanso. Tú y yo somos quienes caminamos hacia el lugar del reposo eterno. Por tanto, al anhelar el reposo eterno que Dios da, ya estamos, en parte, disfrutando de ese reposo eterno aun mientras vivimos en este mundo. Como quienes disfrutan de ese descanso, hoy también alabemos y adoremos a Dios."

(ii) Al meditar en las palabras de Jesús, “El sábado fue hecho para el hombre” (Mc. 2:27), me vino a la mente Juan 4:23–24:
"Pero viene la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre busca a los que así le adoren. Dios es espíritu, y los que le adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad."
Tal vez la razón es que el sábado (el Día del Señor), que Dios nos ha dado como regalo, nos ofrece no solo descanso del trabajo, sino también la oportunidad de adorar (cf. Hochma).

Un fragmento de una meditación que escribí el 14 de octubre de 2010, titulada “Adoración–Testimonio”, basada en Romanos 12:1–2:
"Los verdaderos adoradores espirituales que Dios busca son guiados por el Espíritu de verdad y por la verdad del evangelio (la buena noticia de la salvación en Jesús). En última instancia, la adoración espiritual es adoración centrada en Dios, y la adoración centrada en Dios siempre se ofrece en el nombre de Jesús y por medio del Espíritu Santo. En resumen, la adoración espiritual es adoración Trinitaria (Frame). La adoración espiritual es aquella que da gracias, alabanza, adoración y devoción a Dios, reconociendo las obras únicas que Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo realizaron para nuestra salvación."

Las tres metas que persiguen los adoradores espirituales son: (1) Presentar sus cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. (2) Buscar transformación mediante la renovación de la mente. (3) Obedecer la voluntad de Dios.

Sin embargo, los creyentes como los fariseos dan mucha más importancia a la adoración centrada en el hombre, que resalta la gloria humana, que a hacer buenas obras con corazón misericordioso hacia los enfermos en el sábado (el Día del Señor). La razón es que no comprenden el significado de las palabras de Jesús: “Misericordia quiero, y no sacrificio,” y priorizan las leyes hechas por el hombre sobre las palabras de Jesús, el Señor del sábado. La enseñanza de Jesús es que “es correcto hacer el bien en sábado” (cf. Mt. 12:7–12).

(e) Quinto y último, Jesús dijo: “Así que el Hijo del Hombre es Señor del sábado” (Lc. 6:5; Mt. 12:8; Mc. 2:28).

(i) Cuando Jesús dijo: “El Hijo del Hombre es Señor del sábado,” quiso decir que Él es el Legislador del sábado—porque Él, junto con el Padre, creó los cielos y la tierra (Gn. 1:26) y descansó en el séptimo día (Gn. 2:1–3), y porque Él es quien restaura este mundo caído y da reposo eterno a su pueblo (Heb. 4:1–11).

El judaísmo intentó proteger el sábado atando cada área de la vida a regulaciones sabáticas, lo que resultó en un legalismo estrecho. Por eso Jesús se declaró Señor del sábado, para que el sábado pudiera ser comprendido de nuevo según su voluntad y propósito (Hochma).

Calvino dice que esta declaración libera a las personas de estar atadas a reglas sabáticas imposibles de cumplir, invitándolas en cambio a acudir a Cristo, que da descanso (Calvino, Hochma).

El sábado pertenece al Señor, y el sábado ha sido dado para la humanidad. Pero los fariseos hipócritas actúan como si el hombre existiera para el sábado, acusando a otros de hacer lo “ilegal” y haciéndose ellos mismos los dueños del sábado.

El fariseo que hay en mí observa a los demás para ver si cometen algún delito sabático—olvidando que el Señor, no nosotros, es el Señor del sábado (Lc. 6:2,5,7).